忽然，韋生文注意到了什么，動作挺住，做了個危險的手勢。
已經晚了，一個穿著同樣工作服的內從里間走出來，手里舉著槍。
韋生文舉起了手，手背指縫里捏著一張鋒利的紙牌。
劉昆侖摘下墨鏡：“自己人。”
老苗并沒有把槍收起來：“你來干什么？”
“和你的目的一樣。”劉昆侖說。
老苗想了想，槍在手指上轉了圈，插回腋下的快拔套，三人很默契的配合著搜索起來，但梁老家里沒什么線索，韋生文把藏在名畫背后的保險柜都開了，里面只有一些金條鉆石天珠而已，不過他們家配置了一個小型的佛堂，用整整一間屋供奉佛像，但不是如來彌勒或菩薩，而是一個不熟悉的佛像。
帝都信佛的人很多，不然也不會有朝陽區散布著五萬野生仁波切的說法，很多暴發戶因為錢來得快，德不配位，為了尋求心理上的寄托，就選擇了宗教，而藏傳佛教密宗又比內地禪宗顯得逼格高很多，是上流社會的大熱門，哪個貴婦人若沒有供奉一個仁波切，在社交場合都沒法和人家搭腔。
劉昆侖將梁老家里的陳設拍攝下來，搜查結束，三個裝扮成煤氣工人的賊先后出門，在小區外面會和，坐進車里，老苗點了一支煙，吞云吐霧。
“聽說你被停職了，怎么還出來調查。”劉昆侖問。
“誰說的，那是放假好不好。”老苗亮出槍套，“停職就得繳槍了。”
劉昆侖回到正題，他說那個嘎巴拉碗讓我想起一些事情，一些關于顱骨的事兒。
“簡單來說，梁維翰的顱骨和平常人不一樣，我懷疑嘎巴拉碗就是用他這樣的人的腦袋做的。”
韋生文說“沒那么玄乎，做嘎巴拉碗并不限材料，你說的碗，應該是特殊的法器，真正用來做灌頂的器具。”
劉昆侖說：“有道理，梁老家里放著這個，難道有什么用場？”他打開手機，調出監控畫面，無人家在平川孤兒院上空徘徊，拍下梁老兩口子下車的特寫鏡頭。
“這是去補貨了。”老苗說。