隆慶年間，明初的大儒薛瑄被奉入孔廟，而到了現在，又有一部分言官提出，應該再次更新從祀名單，而變動的原因，就是希望從祀名單里增加王陽明。
這個薛瑄是什么人？
薛瑄字德溫，號敬軒，河東河津人，明代著名思想家、理學家、文學家，河東學派的創始人，世稱“薛河東”。
薛瑄為永樂十九年進士，官至通議大夫、禮部左侍郎兼翰林院學士，天順八年去世，贈資善大夫、禮部尚書，謚號文清，故后世稱其為“薛文清”。
隆慶五年在高拱支持下，從祀孔廟。
薛瑄繼曹端之后，在北方開創了“河東之學”，門徒遍及山西、河南、關隴一帶，蔚為大宗。
其學傳至明中期，又形成以呂大鈞兄弟為主的“關中之學”，其勢“幾與陽明中分其感”。
一個學說和王陽明抗衡的人已經早幾年就入享孔廟，沒理由創立心學的王陽明就不能。
這三個指標，成為后世衡量成就的標準。
首先說這三大標準中要求最低的“立言”，說白了就是得著書立說，作出一定的理論研究，如果入孔廟從祀，那必須對儒學思想有突出的貢獻。
這一點，王陽明做到了。
他的心學理論，上承宋朝陸九淵，在程朱理學之外別開生面，是明代思想史中繞不過去的重要內容。
他廣收弟子，即便在死后，其學術思想也能由他的弟子們繼續發揚光大。
直到晚明，心學思想依然有不小的影響力。
雖然一直有人說王陽明的心學源自佛家，但究其根本，王陽明心學是以儒家思想為基礎，借鑒了一些佛家和道家思想，但其思想本質屬于儒家思想。
再來說“立功”，王陽明的功勞，那自然是毋庸置疑的，平定寧王叛亂。
在嘉靖朝時，王陽明甚至得封伯爵，而后繼續發揮余熱，總督兩廣，多次平定當地的叛亂。
而最后就是“立德”一項，如果按照“創制垂法，博施濟眾”的標準來衡量，似乎要求有點過高了，只有堯舜禹湯那種傳說中的君主才能達到。
不過，僅從字面意思來看，論品德，王陽明也做的相當不錯。
他立身極正，修身齊家，私德方面，幾乎無可指摘。
為官清廉，造福一方，公德也可以打滿分。
即便是最擅長挖人隱私的明代八卦作者們，所能找出的爭議之處，也只有一點，他怕老婆。
由此看來，王陽明功勛卓著，品德無虧，還成一家之言，這水平，孔廟從祀應該理所當然才是。
但朝野上下，有關王陽明是否可以孔廟從祀，爭議依舊很大，主要就集中在這個“立言”上了。
王陽明的心學，甫一出現，就引發了極大的爭議。
當然，鑒于程朱理學的權威性與影響力，王陽明不敢直接指斥朱熹說的不對，而是換了一種方式，他認為朱熹的思想在晚年有了轉變，而這個轉變的趨勢，就是更加傾向于心學的方向。
他以自己的理解，對朱熹的思想重新進行了闡釋，并且宣稱，你們對朱熹的理解都有錯，我才是對的。
他耍這點小聰明，是在既不得罪朱熹，不背負“毀謗圣賢”的罵名，又能繼續推行自己的學說，也可是一種無奈的選擇。
但是，再怎么打擦邊球，程朱理學和陽明心學永遠是分歧極大，怎么也搞不到一起去。
由此，程朱理學的信徒自然是不待見“歪曲”理學的人，反對王陽明從祀就很好理解了。
只不過到現在，這種爭議還沒有真正進入朝堂，也就是還沒有大臣上奏。
但私底下，爭議不斷。
而此時的張居正，自然以為魏廣德是站在心學一邊。
不管怎么說，心學的大本營就在江西廬山白鹿書院，魏廣德家就在九江，自然和心學有千絲萬縷的聯系才對。
不讓孔尚賢到京，難道是怕理學的人聯絡他？最近轉碼嚴重，讓我們更有動力，更新更快，麻煩你動動小手退出閱讀模式。謝謝</p>