郭寧要與宗教勢力進行接觸，并非一拍腦門臨時起意，為此，他是做過功課的，正經下了番工夫去了解的。
女真人入主中原，鞏固政權以后，始終處在二元對立的狀態。
一方面，統治者始終反對女真人的漢化，認為漢化必然會使女真人腐化墮落，喪失尚武的本性。
另一方面，金國與南朝宋國的對抗，不僅在政治和軍事上，也表現在意識形態上。為了維持其統治合法性，金國又必須把自己視作傳承有序的、華夏的統治者，乃至文明的捍衛者，
這樣一來，金國的政治、文化，乃至其內里的統治思維，就常常有撕裂的地方。
唯獨有一種人，能在撕裂的局面之中游走自如，甚至稍稍起到彌合的作用。
那就是宗教人士，尤其是道士。
女真人的貴族們，大都愿意同道士接觸。在他們有限的認知能力下，覺得道士擁有超凡的能力、神奇的表現，和他們在東北內地信奉的薩滿、神巫沒什么不同。
而對于大多數人來說，道士所生存的土壤，始終是他們所熟悉的漢文明。由于北方道教不斷從佛門、儒家汲取養分，豐富教義，無論高官還是平民，都能從中找到自己認可的觀點，乃至找到生命的支撐。
既然撕裂的雙方都能接受，自世宗朝以后，宗教勢力便在北方不斷擴張。僅道門之中，就有太一教、真大教、混元教、全真教先后興起。其中，太一教的教主蕭抱珍和真大教的教主劉德仁，還有全真教的高道丘處機、王處一、劉處玄等人，先后得到皇帝的召見。
皇帝之所以如此，無非是把宗教當作統治的工具。但宗教一旦規模擴張，又自然而然會受到教眾的推動，產生事前不可測的結果。
比如混元教和佛教的白云宗、白蓮宗、頭陀教的信眾，就曾多次以救世為名，殺官造反。
于是一度被捧起來的教派，隨即又紛紛被打翻在地。
如全真教這種道門后起之秀，在中都的經營很下功夫，一度與女真人的高官貴胄往來密切，甚至牽扯到了世宗皇帝的繼嗣之事。結果，后來的章宗皇帝即位之后，立即聲稱嘗懼其有張角斗米之變，遂勒令止絕，并嚴敇親王及三品以上官員，不得與僧尼道士往來。
可問題是，大金國勢一日不如一日，朝局一日亂過一日，百姓們的生活，又一日苦過一日。他們生無所望，所以渴求逃避痛苦，宗教信仰便愈來愈深地滲透，成為愈來愈多人不可或缺的支柱。
近幾年來，無論佛、道的宗教勢力都在持續擴張，朝廷對佛道的管控也實際上形同虛設。這幾年，朝廷愈來愈頻繁的官賣寺觀名額、空名敇牒，既是財政破產后的飲鴆止渴，也是對宗教勢力的無奈妥協。
郭寧初到中都的時候，就見到了徒單鎰的同族、行若政治掮客的重玄子孟志源。他在山東，更不會對當地的宗教勢力視而不見。
郭寧希望的，是盡量限制宗教的影響，并壓榨出宗教的力量為己所用。當然，這個想法不必大肆宣揚，在具體的操作上，也宜軟不宜硬，宜緩不宜急，
他做過的大夢里，曾有偉人道，要把我們的朋友搞得多多的，把我們的敵人搞得少少的。眼前來看，全真教只要自家識相，這朋友很可以做一陣的。
而且，王處一其人，給郭寧的印象也著實不錯。
這老道具有所謂道門高士共同的特點，比如擅長察言觀色，敢于站隊投機。但在聰明人面前不故弄玄虛，關起門來言語直爽，敢于開口談條件。
很好。
堂堂的定海軍節度使，本也沒那精神陪你們彎彎繞，你們能做什么，我能做什么，都拿出來看看。成了，是筆好生意；不成，以后還有打交道的時候，大可以下次再說。
與王處一談了很久，郭寧回到帥府的時間，比預料的晚些。
進了府邸，剛一落座，移剌楚材尋了來“節帥，全真教那頭，怎么說”
郭寧不禁笑了起來。
和宗教勢力的合作，并不簡單。在某種角度，宗教乃是雙刃劍，一不當心，傷人傷己。而移剌楚材這等中都高官子弟出身之人，更不愿郭寧與宗教走得太近，真成了黃巾之流。