加十年以上細胞活性的新藥，有的富豪已經注射了，效果還不錯。他們七十多歲看起來還只有五十多歲的樣子，全身的精力，思維，甚至是身體性功能也和五十歲的時候差不多。
對于新藥研究來說，蘇劫沒有過多的涉及，因為他現在研究的還是以自身為中心，怎么使得心理和運動上進行突破。
簡單來說，他研究的是通過自我修煉來進化。
倒不是他不想研究藥物，而是研究藥物需要巨量的資金，大量的科研團隊和昂貴的儀器設備。
這些都是他不具備的。
倒是研究心理學，運動學，環境學這塊，需要的設備不是很多，他自己可以加深研究。
在與斐利和岐川光木的交手和對話之中，蘇劫感覺到了斐利對功夫的研究不是很深，他最多的還是搏殺，是各大訓練營的那一套，走的乃是風恒益路子，不過他的精神感知訓練卻不是風恒益的那一套去人性，存神性的方法。
斐利的精神感知訓練是信仰某個強大的存在，時時刻刻存于心中，把那個強大存在的一切都烙印在大腦深處。
那個強大存在實際上并不存在，而是想象出來的，但以此為準則，逐漸訓練，冥想，進入精神狀態，也能夠獲得巨大成就。
其實許多宗教也都有這樣的苦修士。
這套訓練方法的確有效。
比如道家修行，其實也是這一套，他們所信仰的道，也是模仿它的太上忘情，不動無我，玄之又玄。
道德經之中，開篇就講道是如何。然后講德，所謂德，就是讓人去模仿道，人如果心態和道一樣，那就可以獲得道德之真諦。
先假設一個完美的存在，然后不停的去學習，去信仰，相信這個完美的存在是真的，永遠追求，這其實是一種科學的態度。
蘇劫對這個也做過詳細的研究。
此法來鍛煉精神實際上可以迅速投入狀態，激活大腦皮層的組織，讓人永遠處于一種信仰狀態，可以激發很大的潛能。
斐利就這種訓練方法，加上大量的實戰，槍林彈雨的搏殺，使得自己擁有了超人的第七感。
而岐川光木則是另外一套，是日本武士道的訓練方法，先就讓自己在萬般痛苦之中磨煉堅韌的性格，然后再輔助儒家禪宗的方法。
從岐川光木的身上，蘇劫可以看到日本古老武士的影子。
雖然說岐川光木自己說修煉的乃是以楞嚴為根基，實際上他的內心核心是武士道那種**裸之征服，效忠，舍身，殘忍等等。
為主君效忠和征服，可以舍身，可以對別人殘忍，甚至也可以對自己殘忍。
岐川光木和大本向華雖然都是日本的頂尖武術家，武道宗師。但是他們的風格截然不同。
岐川光木更像是日本戰敗之前的武士道精神繼承者，帶著古老武士的精神。而大本向華則是戰敗之后的新武術家，開始反思，開始真正革新，或者說是開始嘗試另外一種崛起。
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