徹底淪落為了劉長手
里的筆。
劉長說什么，他就寫什么，各種在劉安看來荒誕滑稽愚蠢簡陋的文章，不斷的在他手里成型，這對一個整日研究宇宙本質的準大佬來說，寫這樣的文章，簡直就是靈魂上的一種折磨。歷史上的劉安，嚴格的來說，他的學問是屬于哲學家和思想家的范疇，當然也算文學家，可文學只是輔助工具而已。
在寫了一大堆的童話和睡前故事后，劉安總算是解脫了。
他一共為劉長編寫出了三十多篇文章，這些文章都是劉長編造，劉安書寫。
是屬于雙方的強強聯合，雖然劉安不這么想。
很快，周昌就出現在了厚德殿里，看著劉長手里那厚厚的紙張，盡管不相信陛下能寫出什么好東西，可還是決定認真的觀看，跟著周昌一同前來的，還有陸賈和一大群負責編寫教材的學者們，這些人或是大臣，或是大家。這次他們聚集起來，就是看看陛下這教材如何，若是不行，他們就要將自己編寫的那封交給陛下來看看了。
他們對自己編寫的那一套還是很滿意的，他們所編寫的教材里，包括了百家之精髓，意義深刻，格外奧妙。
這是他們這些大家用了很長時日商談編寫出來的，當然，他們也考慮到了啟蒙的受眾，因此特意朝著簡單的方向走，大概就跟劉安最開始寫的那篇差不多，他們覺得很簡單好懂，實際上還是囊括了百家之學說。
說起來，總體還是咬文嚼字。
眾人并不覺得陛下能寫出什么好東西來，他們也聽說了，太子參與進來了，太子這個人確實有文化，大家都知道，可問題是太子年幼，也不可能是這么多大賢的對手啊。
可當他們興沖沖的拿起了教材，開始翻閱的時候，他們臉上的笑容頓時就凝固了。
這特么的是什么玩意啊
劉長開辟了一個新的體系，在他之前，文章大多是以厚重高雅而主的，而劉長的這套教材，通俗到了極點，那言語仿佛就是鄉野里百姓的對話，甚至還出現了鳥跟其母交談，相擁而泣之類的東西。這個時代的人，即使要扯東西為自己所用，也不會將動物擬人化，牲畜就是牲畜，人就是人，豈能相提并論呢
這極度粗俗的對話，語言，乃至整個文章的敘事結構，直接看呆了這群大賢。
這到底是個什么東西啊
大漢目前最流行的是論，賦也可以。
比如賈誼的過秦論，晁錯的貴粟論，劉長這種東西，怎么說呢，別說流行了，在群賢的眼里簡直就是胡鬧。
盡管還是采取了文言的形式，可大量的口頭語，就像是后來的文言文遇到了白話文一樣，令人震撼，就是將三國演義這類放在漢朝，那也是粗俗不堪的，畢竟傳統意義上的是從魏晉開始起步，就是曹操所寫的那些詩，放在西漢初同樣是粗鄙不堪，只有詩經那類的詩才是真正的詩。
群賢們都沉默了。
就在此刻，周昌卻不由得點著頭。
“好，好啊，簡單易懂，妙趣橫生，作為孩童啟蒙，最是合適最重要的是這種形式，整個縣學，都可以采用啊”
陸賈卻遲疑了起來，陷入兩難之中。
而其余的群賢，則大多抵觸。
“不可天下學問，以百家言之，這文中之事，無百家之言，粗俗不堪更類家之街談巷語，道聽途說”
要不是因為劉長，他們肯定是要說出最難聽的話，只是因為劉長和劉安的面子，他們方才忍住了心里的鄙夷，在百家之中，有個家，這個學派倒也不是專門寫的，他們負責記錄民間街談巷語，并呈報上級等為主而他們在百家里的地位很低很低，
難等大雅之堂，連農家都比他們要高好幾個檔次。
也并非是所有的大賢都反對。
其中也有支持者，就比如儒家的公羊壽。
公羊壽就認為這種方式雖然沒有百家之言，可所蘊藏的，如孝，信等，都是各派所倡導的，完全可以應用，他甚至進一步說道“如今的百家之學說，止步不前，用過去的辯論方式，用著過去的文章規格，過去的都已經滅亡了，怎么還抱著這些東西不放手呢”
到這個時候，群賢開始嘩然了。
他們迅速爭吵，而爭吵就不再是啟蒙教材，而是如今對文章的要求，簡單來說，是對文學“傳統規矩”的看法。
這就要提到一個很重要的東西了，漢朝的今文經學和古文經學之爭。
這個簡單來說，就是儒家大量經典被燒毀，然后一些儒家就以口傳的方式傳下經典，結合如今的局勢，重新編寫經典，進行注釋，后來大漢又允許民間藏書了，然后大量的古籍出現，這些古文經典和如今的經典出現了巨大的差異，雙方就此開打，這么一打，愣是打到了大漢滅亡。
而這位公羊壽，他本身名氣不大，但是他有個高祖父，這位高祖父在儒家有一定的地位，他還寫了一本在后來略微產生了些影響力的書，他的高祖父叫公羊高，寫的書叫春秋公羊傳，他的門徒被稱為儒家公羊派。