“天道人情，是矯正正統不正問題的唯一標準”聞人通今斬釘截鐵地回答。剛才聞人通今的一席話，讓大家統一了認識，現在大家都知道孔夫子的所謂正統，不但不是正統，而且是害人不淺的邪路。最根本的原因就是這個所謂的正統不但違背了天意，而且與民意作對幾位女士到此為止，對得出這個結論，達到這個認識已經心滿意足了。但是，百里良騮和聞人博古可不會善罷甘休，他們需要解決問題的方法。二人同時問道“如何解決問題”聞人通今毫不猶豫，就對以“天道人情”。根據聞人通今的理解，天道是終極標準，人情是天道的表現。這個人情是所有人的需要、感覺、知識、理解等情感和智慧的綜合，不是少數人的高人一等的獨斷專行。當然更不是孔夫子的那種君王。這也不是說任何時候這個人情就絕對符合天意，而是說人情總是最靠近天意。這是一種自然過程，天道和人情的自然關系，如果有什么不一致的地方，人情就會自我調整，這也是一個自然的過程。聞人通今對這個問題顯然通過深思熟慮，所以順口答出，可是其他人并沒有下過這個功夫。即使最應該懂得的聞人博古和百里良騮也是懵懵懂懂。所以，百里良騮接著問“天道人情，都很飄渺，他們如何當標準”聞人通今對如何回答這個問題可以說心中有數，但是需要點兒時間措辭。聞人博古突然靈機一動，脫口說道“我知道了天道和人情的關系應該是“天有好生之德”對吧“對對就是這個這個說法似乎是孔孟之道的一個說法嗎如果是他說的，說明他也不是完全與天道對立，估計就是為了打壓政敵，才極力拉那些君王支持自己吧”聞人通今迷惑道。“這還真不是孔夫子的孔孟之道如果我記得不錯，這應該出自尚書大禹謨一章，原文這樣記載，皋陶曰帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬；罰弗及嗣，賞延于世。宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經；好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司。通篇說的是刑罰有罪之人，皋陶的觀點是，寧肯冒不按常規刑法以至于懲罰過輕，也不要殺了本來無罪的人，因為重視生命這樣的德行，是得民眾的歡心的；雖然皋陶在好生之德的前面沒有加上主語，但是既然是徳，只要重視生命者，都可以用在這里，而上天是最高的一個好生的主體，因而上天被人們最常使用，因此就有了上天有好生之德，不知道我的理解對不對。”看來聞人通今對大哥的說辭完全贊同，他一邊聽，就一邊喜笑顏開了。“大哥果然不愧博古你能找到孔孟之道之前的依據，簡直就太好了，我還擔心孔夫子的寺中君王的正統也有改變呢我個人的理解啊，這個皋陶雖然在討論刑罰的時候提出了這個上天有好生之德的主張，但是卻足以證明，他們對生命的十分重視以至于到了必須要把人處死的時候，都要堅守這個原則，好生之德”聽了二人的討論，百里良騮豁然開朗。他也表達了自己的獨特見解“從皋陶的話中，我們似乎可以推論，當時的人都生命都特別重視；而這一點恰恰就是他們是按照天理人情的原則辦事的生命是從天上而來的有感情有理智的活物，自然的要求就把這個生命保持下去好生之德，豈不是正好和這個生命長期延續的要求一致同時，有了好生之德，也受到這些生命的主人的民眾歡迎和支持，這正是皋陶說的洽于民心，與民心融洽一致，描述得形象無比”聞人通今鼓掌“說得好孔孟之道就是悖天道、逆人情的邪僻之道他們推行那一套的后果就是置民眾于死地人間正道應該是好生之德，讓人得到永遠的生命也就是先祖所向往的那種狀態，這也是他寧死不屈，堅決不與孔老夫子以死忠君王的孔孟之道同流合污的根本原因”“大家還有沒有其他問題和不同問題”百里良騮問道。幾位女士都搖頭，估計她們早就聽膩了。只有華升說道“我對這個問題本身的理解表示贊同，就是歷來的孔孟之道違背了天理人情；但是，如果到此為止的話，我們不過是空談了一場，不說空談誤國，也是空談毫無用處因此，我認為，坐而論道，不如起而行道就像我華家歷代先祖，一把刀在手，救人無數不知道幾位有什么辦法，把天理人情大道推行下去”幾位女士就嘻嘻笑，說到“那是你們男子漢大丈夫的事，我們跟著就行。”聞人博古說道“我打定主意古為今用，就是要行事，我出來跟著百里良騮干，就是要盡我一份力量，良騮說吧，我們怎么干”聞人通今道“我通今的所有能力、智慧、知識，都為了先祖的夢想實現，為了完成他的未竟事業，只要是符合天理人情，什么事情我都可以去干，即使如同先祖一樣，失去了生命，也在所不辭”百里良騮鼓掌道“很好，很好現在正好有一個絕好的機會就是我被古農塢的派出機構三重美食樓委任為總經理，負責它的日常經營，現在已經了有了一定的基礎，尤其是有兩個神秘而又有強大能量，而且對我們非常支持的任務參加，就是武犟鋆和鐘常偉，他們一個是十個吃了二樓美食的為首之一，一個是唯一的三樓的食客；我們的下一步目標就是擴大美食樓的影響，已經計劃好的就是新開一座美食樓、配套建成聞人異香的美容美食樓、還有聞人異馨為首的信息中心；但是，這只是外部的努力，我們關鍵的目標”,請牢記:,免費最快更新無防盜無防盜</p>