“云少城主有如此認識，為何出之前言論，似乎前后矛盾啊！”李昊沒有算必準與玄微子那么多心思，但若他知曉了云啟一的遭遇，此時此刻應該會如算必準二人一般，選擇避其鋒芒。
“讀書使人明智，讀詩使人聰慧，圣人言教晦，可以讓我們少走彎路，更能實現自己的抱負，但儒家對于教育之事，唉！似乎只強調了明智，卻對于其它方面的教育，嚴重不足，甚至是直接選擇忽略了。而這，便是本少所言之事，也是先生認為本少所言之事，前后矛盾之因。”
“哈哈哈！云少城主之意，草民依然不解，啟智，聰慧，教書育人，本是為了讓后世子孫脫離蠻荒、無知以及呆傻，然讓他們知禮儀，懂禮節，為何云少城主之言，我儒家教書育人之事，似乎不是進步，而是退后了。”
李昊客客氣氣，云啟之名，下聞名，而云啟能言善辯，若胸中無墨，又如何能讓諸子百家老一輩大人們，都自嘆不如。
“《周禮?保氏》記載：養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。此為儒家六藝吧。
六藝，最初來自于周王朝，而當時周禮的范圍已十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個領域。
西周禮的教育不僅在于養成禮儀規范，同時具有深刻的社會政治作用。即通過禮制來標明尊卑上下的等級關系，強化宗法制度和君臣等級制度，以有效地維護當時的社會秩序。
樂教也是西周官學中的主要科目。當時樂的概念是非常寬泛的，它包括音樂、詩歌、舞蹈等，實際上是各門藝術的總稱，包含諒、智、體、美多種教育因素。
禮樂教育是六藝教育的中心。禮、樂不僅在貴族生活中融為一體，禮、樂的教育作用也是相互配合的。禮著重于訓練饒外在行為規范，樂著重于陶冶饒內在精神情操。”
“李先生，如今的儒家，對于入學堂的學子，主要是在禮和樂這兩方面吧，同時輔以書，而對于射、御，有所涉及，但不多，而對于數，恕本少直言，你們連三歲毛孩都不如，想當年風水以幼童之身，一道算藝，驚動了諸萬界宗門長輩。
而如今，我苦城城主府門前的那幾道數藝招賢納士榜，依然無人能夠破解，為什么？數，對于你們來，不過是商賈之流的下九流手段，上不了學堂這等高雅之堂。”
“云道友，你依然還在為那儒家與人家學堂之爭而辯？”風都領地所執行的教育制度，一種是為了科舉考試制度而進行的教育，與圣唐一族教育制度一般，即儒家的知乎者也。
而另外一種，便是職業教育制定，此教育制定，因為風都領地信仰人家，被下人認為為人家所擁有，因此，稱之為人家學堂。
“云道友，當年因為那一老婦，于苦城街道之時，云道友對百姓之言論，已讓我苦城職業教育制定，陷入了一段令人尷尬的時期，如今，那職業教育制度依然未恢復到當年教育制度未改革之前的情況。
云道友，若道友依然對如今的儒家教育制度不滿，再次向上反應，從而讓風都領地的教育制度，來一次大改革，云道友，職業教育制度。唉！將更沒有生存的希望了。”
當年云啟在苦城街道一鬧，之后風都領地真對教育制度進行了改革，鼓勵非風都領地子弟，可以進入學堂，進行教育，并且對于進入職業學堂的學生，有了更多的權利。
但結果是，儒家學堂的學生人數暴增的同時，職業學堂的學生人數，反而大幅度減少，傳聞有幾年甚至連一名學生都沒有招到，這就讓風都領地尷尬了。
而如今，職業學堂的老師，超過九成都來自于死域云族所派遣的人員，從社會上加入的人員，可能連雙手之數，都湊不了。
“玄微子道友，算道友，本少知道啊！但是，二位道友，李先生，你們為何來到這風都領地，死域風都領地？
儒家的教育制度，禮與樂教出來的學生啊！確實都很高尚，高尚到他們頭顱高高抬起，其上那一雙眼睛，永遠只向上高高昂起，只見到頭頂的那一頂冕冠。”最近轉碼嚴重，讓我們更有動力，更新更快，麻煩你動動小手退出閱讀模式。謝謝</p>