『農者，固國之本也。郡縣當稽戶籍，保田疇之數，兼廣貨殖之利。無農則萬事空懸，若西域諸邦，雖市井輻輳，然倉廩不實，難御風霜。漢祚四百載，湮滅者何可勝數。然則徒恃農賦，不足以繕馳道、給戍卒，故必以農為本，商為末，不可易也。』
龐統很是贊同。
斐潛翻出一些數據，表示如果說農業的民夫賦稅租調等維持在農耕的15%到20%左右，基本上就可以是盛世了。農民有足夠的閑錢，在保證了生存的前提之下，就會開始消費，才能刺激手工業和商業的發展，而一旦農民陷入長時間只能維持生存，甚至連生存都有問題的情況下，不僅是商業手工業萎縮，同樣的人口也開始衰減。
而以工坊為代表的手工業，在斐潛的指引下，已經開始用火藥火器來改變戰爭形態，這就意味著不管是對內還是對外，戰爭的烈度提升，持續的時間被縮短了，再加上斐潛采用金銀銅等貴金屬改良經濟制度，傳統的政治統治路線才會有機會進行突破。
歷史證明，近代的封建王朝終結，不僅僅是官僚的腐敗，土地的兼并，也伴隨著工業的發展，海運的擴大，交通交流的頻繁，最終導致陳舊的體系無法跟上時代的腳步，即便是守舊派再不愿意，也會被逼得不得不進行改革。
不過，做這些事情，就需要改進大漢現在原本的政治結構體系。
斐潛首先拋棄的，就是神權皇權的二元結構，也就是西歐出現過的政治體系。
華夏也有一段時間可能踏入這一條河流。
在佛教盛行的南北朝時期，如果某個皇帝在這個期間內，完成了佛教的本土化改造，與官僚相互結合，就有可能將原本的『天子忠孝儒家模式』，改變成為『轉輪圣主的佛國體制』，即有可能出現類似于后世東倭的『天皇、幕府、寺社』的三角一體架構，那么就有可能形成所謂東方秘境等佛國政體。
后世東南亞之中，也有類似于這一類的國家體制。
佛教雖然可以在某種程度上替代儒教的忠義君臣，比如輪回學說，羅漢體系等，其實也就是類似于『忠孝』壓制，『等級』劃分，但是神權和皇權的二元制，最大的問題就是不穩定。有了秦始皇之后，再也沒有那個野心蓬勃的皇帝，愿意身邊還站著什么佛主，天帝，亦或是什么天師之類的人指手畫腳。
其次，斐潛又否決了技術官僚共和制。
斐潛當下確實是有這方面的可能性。
黃月英和黃承彥，基本上就是斐潛政治體制當中最強的手工業的支持者。許多斐潛的『奇思妙想』就是通過黃氏工坊里面的大工匠一點點的實現的。
從這個角度上來說，斐潛如果想要更進一步，將大工匠的晉升等級制度和科舉進行深度結合，確實是有可能會衍生出以『機械技術』、『奇門遁甲』、『天算數理』等的技術官僚集團，取代原本以『詩書禮易』等書籍為傳承的世家士族體系。
甚至在朱熹時期，能將『格物致知』思想若發展為實證治理體系，或形成『理政院』領導下的『華夏共和』體制，以及產生出類似黃宗羲《明夷待訪錄》構想的『學校議政』的模式，也不是不可能的事情。
可是同樣的，如果采用技術官僚共和制度，華夏同樣走不長遠。
因為華夏太大了。
華夏各個區域的發展不一，物產資源也各不相同，如果采用的是這種技術官僚的共和制度，就會形成非常嚴重的工業農業的剪刀差，導致對于農業，以及畜牧業等基礎產業的嚴重剝削。同時，因為技術官僚的傳承體系顯然無法完全對抗人類本身的自私天性，絕門秘籍以及傳一手留一手的現象，也會迅速的導致技術發展的混亂斷代，傳承丟失。
而且共和制度么，看看明朝后期的內閣，大體上也就能明白是怎樣的一個效果了。
如果或說華夏現如今已經統治了全世界，那么共和制度，或是類似于明朝的內閣議會體制，必然是一個非常不錯的選擇。明朝的內閣，可以在某種程度上看成是具備『當官』技術的官僚。這種內閣，不需要皇帝都可以運作，甚至是連皇帝擺爛，也可以繼續維持著基礎的政治統治，十幾年，以至于幾十年都沒什么問題。
如果不是小冰河時期加上清軍入關，大萌依舊可以萌噠噠的維持個十幾二十年不成問題。所以很明顯，技術官僚的議會共和制，對內沒問題，對外問題就大了。在面對突發危機，外族入侵的問題上，小資產階級的妥協和軟弱也是一種必然。
那么，斐潛覺得或許適合現階段華夏的新政治體制，可能也就只剩下了一條了……</p>