總之，到了商湯的時期，祀神巫道重新占據了上風，王權靠著模彷大夏天命建立的先祖神體系與神權互相制衡，主要以血腥獻祭的方式得到力量，雙方分別誕生了多尊天衍境的強者。
在重鬼尊神的背景下，遠古、上古、中古的各系巫道彼此交融，發展到了極其精細入微的地步，煉氣巫道與祀神巫道出現了混融的現象。
交感巫術、擬物巫術、血脈巫術、煉魂巫術、封神巫術、符紋巫術、蠱毒巫術、篡命巫術在中低層次巫術上，遠比前代更加興盛、完善。
但到了商代后期，神權王權開始爆發沖突，商王與祭司勢力不再站在同一條線上，各自消耗兩千多年來積蓄的底蘊來爭奪權位，整體實力也隨之開始衰落，最終被新興的周朝打敗。
由于越國地處偏遠區域，與中原交流不多，對于這些巫道發展的歷史記載頗為有限，趙青瀏覽部分武院典籍，大致也就知曉了這些內容。
同時，她也很懷疑，作為大禹后裔建立的國家，這里的典籍多半拔高了夏代的功績與實力，并對篡夏的后羿、寒浞、商湯，以及商代進行了一定程度的抹黑。
商亡之后，周公平定了紂王之子武庚發動的叛亂，以禮樂、宗法取代了巫術的地位，試圖部分恢復夏代的天命體制，并與禮法制度相結合，創造革新的局面。
雖然最終似乎力有未逮，但在這個修行之道衰退的時代，也成功確立了周王室受命于天、難以被取代的尊崇地位，引發了中原區域巫道的明顯衰落。
在當今的吳越楚地域，巫道修行通常被劃分為巫人，巫士、巫師三個等階，對應陰勁陽勁、化勁罡勁神勁和六氣境，并以“巫師”作為統稱。
“巫人”，只能施展近距離、不怎么神秘的低階巫術；“巫士”，開始修行魂魄的力量，能夠初步溝通天地神靈，施展遠距離、較大規模的巫術；
“巫師”，也就是六氣境級別的巫道修士，可以上天入地、呼風喚雨，干涉、操縱元氣法則，施展出種種玄奧之極的大型巫術。
在上古中古時代，真正的大巫、神巫，都是抵達天衍境的強大存在，算是巫師的第四、第五等階，實力足以與當世帝王和真正神靈爭鋒；
但到了近古時期，大巫、神巫只是王侯賜封六氣境中頂尖巫師的稱號，一種象征意義上的尊稱，在修為境界上遠不及前代，就連中六氣大成都有著被稱作神巫的資格，例如越國神巫山的當代神巫畢珍。
巫道在修行與地位的衰退，王權貴族勢力地位的提高，由此可見一斑。
在離開宗廟區域的時候，趙青忽然間有所感應，發覺邊上高大的圍墻并非只是磚石夯土的堆積，內部其實運行著極復雜的元氣網絡，形成了一座巨大的陣法。
先前境界尚未突破的時候，倒是沒能察覺到這其中的特殊之處。
此時正是下午時分，趙青感應了一番不久前自己收入玉牌空間內的特殊元氣，也不急于立刻趕往武院，而是準備在街頭坊市逛上一逛，買點禮物慶祝猿公的順利晉升。
已經把猿公視為一家人，過去沒什么錢、住在偏僻之地的時候也就算了，現在錢財寬裕、身價幾乎不亞于一些下六氣境的士大夫，她自然開始重視起與家人相關的每一件大事
不光要慶祝自己、芮溪、猿公的生日，在家中有人取得突破的時候，也準備送上合適的禮物。
話說，究竟買些什么禮物，還是得問問猿公它自己的意見。