身體微微前傾，看著案桌上《云篆符經》書內奇形怪狀、玄而又玄的各種符畫、咒印，反復參研、探尋著它們的蜿蜒起伏的線條，呼吸輕緩，生怕驚動了符篆里面隱藏的各種神秘力量。
封弋如今已經凝聚生成了綠葉狀的本命符印，這只是成為符印念師的第一步。接下來，他還要找出驅動靈印，虛空畫符的法門。
《云篆符經》由茅山宗上下十二代宗師傳承匯集而成，是孫思邈推薦給封弋借鑒參考的一本符道修習之書。
道門修行之術分為丹鼎派、符箓派，功法各已，而茅山宗就屬于符箓派。
相傳，齊梁隱士陶弘景辭官歸隱于茅山，主修《上清大洞真經》，兼修《靈寶經》、《三皇經》，后經傳世弟子苦心經營，遂創立了集“儒、佛、道”三家之精髓的道教茅山派，被后世稱之為茅山宗祖師。自此，人才輩出，影響日漸擴大，唐初益盛，聲譽幾乎與蜀山道宗并駕齊驅。
茅山宗聚千古仙道之精粹，凝稀世秘術之古蘊，主要修行“符咒”法術，將精神念力依托在帶有符力的外物之上，如黃紙、桃木、幡旗等，作為是修行者與天界對話的媒介和渠道，以此溝通天地諸法萬象。
茅山宗的符咒秘術需要“畫符、念咒、手印、罡斗”共同配合，方可產生強大的法術，而且大多是攻擊性的，主要有二，分別是：三清劍術、符箓咒術。其中，符箓咒術又分捉鬼驅尸、祛邪治病兩種。
若論天下道門最為霸道凌厲的符咒秘術，茅山宗當稱第一。
千年以來，大浪淘沙，修行界出現了諸多符印，如自然之符、遁甲手印等等，這些都是先輩們感悟天地自然，有所得后“摹刻”下來的寶貴東西，是前賢智慧的結晶，有部分流傳下來，有部分傳承下來，便被茅山宗的后世門人統一收集歸納于《云篆符經》。
封弋閉目默然沉思，想起從遠古到如今，那些極幸運或任運氣而進入符道的人，他們日月不斷地努力與嘗試，通過不同方法、不同途徑，想把天地江山畫盡，想把文字符號寫盡，為的就是給后輩們找到一條有跡可循的現成之路。
但是，自己識海內的“綠葉靈印”，似乎并沒有與書中的這些符文產生任何的波動與感應。
這是為什么呢？
“同樣的藥方，并不是完全適用于同一癥狀的病人。同理，符文是死的，而念師卻是活的。修行也是如此，不要拘泥于表面形式，只有忘其形，方可取其意。”
在旁翻閱醫書的孫思邈見到封弋皺眉，知道他遇到了難題，便輕語點撥。
封弋霍然睜開雙眼，有所頓悟，終于找到符術修習之竅門。
茅山宗這些已成文字的符畫、咒印，如果產生符力，必須事先要將念力灌注于內，不同的線條與紋路，需要不同的念力與咒語，方可產生不同的符力效果。
從另一個層面來說，茅山宗的符印之術是“有相”之符，是“定式”之符，每一道符，每一道印，都是已經指定好的符力含義。
此種符術是沿襲古時前輩留傳下來的現有符文，依葫蘆畫瓢，不僅需要在紙上或手上等外物之上筆墨刻痕，而且書符、畫印的時間也很長。
這種表現和《龜甲記事》所說的符印念師有很大區別。
想當年，黃帝即興發揮，以念力為墨、以靈指為筆，在虛空書符畫印，那種指點天地、唯我獨尊的意境何等瀟灑，何等壯載！
可以說，黃帝從“元始祖符”習得的符印之術，應該是“無相”之符，隨心所欲，不定化物，瞬間便能完成，而且威力更大。
這才是真正的符術，這才是真正的符印念師。
封弋雖然年紀很小，但膽識野心卻是極大，他識海修神的目標，是要想成為順心意虛空畫符的偉大符印念師，而不是只會照搬照用依樣書符的茅山小道士。
于是，封弋毫不猶豫地合上了茅山宗的《云篆符經》，雖然無法真正領悟其中每一道符印的真正含義，但他已然或多或少地快要接觸到“符”的真諦。
符者，符合也。
也就是，以符文的形式，讓天地的“道”與“理”符合我的意識與想法。
所謂“道”，天地之始，萬物之源，乃混沌元氣也。
所謂“理”，自然法則，位面規律。也就是，天地之間光、暗、風、雷、金、木、水、火、土九個元素、九種力量之間相生、相克，不同結合、不同變化的法則與規律。