日斜，近黃昏。
惠能、封弋、李無憂三人非常虔誠地一步一個腳印，登上了足有九百九十九個的石階，來到華胥廟殿堂拜祭始祖母。
華胥廟乃是后人修建的紀念伺堂，飛檐流角，紅柱彩瓦，面闊三間，進深一間。
廟外野草地上遍布一些殘余的碎石瓦片泥粉，一副歷經剛才氣勁余波大劫后的蒼涼模樣，令三人不勝唏噓。
入內之后，發現整體干凈簡潔，卻不失莊嚴壯觀，主殿供奉華胥塑像，以及生平傳說。
每年二月初二，也就是“龍抬頭“的傳統日子，閬中及其附近民眾皆會來此祭祀，延綿成俗，已成為天下尋根祭祖的圣地之一。
拜祭之后，惠能引封弋、李無憂二人來到后山側殿外的一個壽松環繞、質樸清逸的涼亭里，稍作休息。
山景秀麗，到處都是美景。
奇花異草、怪石嶙峋、滿山壽松……無不瑰麗，愜意入心。
入坐。
李無憂舒展一下筋骨后，忽地大感興趣地看著惠能，秋波流轉閃著頑皮的光芒，嘻嘻笑道：“大師，小女子有個不情之請。不知方不方便說一說五祖傳您衣缽的故事啊？”
看著她旁邊的封弋也是一臉期待的神情，惠能笑了笑，似被勾起往昔的情懷，露出深思回憶的神色。
昔日惠能剛入東山寺不久，一未落地，二未受戒，且一字不識的弟子，卻有“一聞經語，心即開悟”的絕妙慧根，之后更因一句佛偈之語“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”而得到五祖弘忍賞識，并正式傳授其根本法《金剛經》，將禪宗世代相繼嗣承的衣缽，也就是閃光發亮的木棉袈裟和紫色齋缽，一并傳給了惠能。
傳法之后，五祖弘忍為他的安全著想，道：“衣缽是爭斗的禍端，止于你身，不可再傳。”說完連夜送他到江州渡口，并吩咐以后的佛法由他盛行弘揚，逢懷則止，遇會則藏。同時，不到必要時機，都不要把自己是禪宗六祖的身份講出來，免得有禪宗的僧人來爭奪。
惠能依依不舍地辭別，然后一路南下苦修。
五祖弘忍送走惠能回到寺中，眾位門人問起衣缽傳承之事。
五祖弘忍回道：“法已南行，能者得之。”
眾僧十分驚訝，當時上座神秀聽到惠能佛偈之語黯然半晌后，倏地發出一聲長嘆，道：“惠能得無師之智，深悟上乘，吾不如也。”此后，他便失落地出走東山寺行化修禪，不久擇址荊州江陵的當陽山，緇徒響風，道譽甚盛，是為北禪之始。數十年后，朝廷武后聞神秀聲名，便召赴長安，供奉盡禮，隨后又入住神都洛陽與嵩山少林，視為“兩京法主，三帝門師”，世人皆尊稱“六祖禪宗”。
再說惠能南下后，據說當時有幾位門徒暴跳如雷，并不服氣，心中更是憤憤不平，竟秘密組織人手立時向南方追趕、會獵惠能，想要奪回衣缽。
惠能先后在大瘐嶺、曹候村、寶林寺躲過了三次明槍暗箭，之后為了躲藏“煩惱未斷者”加害，他以獵人身份藏匿隱居在“懷集”與“四會”之間的肇慶。
光陰似箭，整整十五年一晃而過。惠能以為“衣缽之爭”早已風平浪靜，便離開獵人隊伍，來到了廣州法性寺。不久，他在當年智藥三藏栽植的一顆菩提樹下，進行了剃發儀式與受具足戒的法會，自此開演東山“頓悟”法門，與北方神秀的“漸悟”法門分庭抗禮，佛門便稱頌為“南能北秀”或“南頓北漸”。
就在兩個月之前，惠能突然離開法性寺，前往蜀山。不想半途中，被惠見及四大金剛羅漢發現，幾次迂回隱藏，仍未脫離他們的眼線，一直追蹤至閬中。
惠能前腳剛入華胥廟，惠見及四大金剛羅漢便后腳趕至，于是因衣缽之爭，雙方不得不大打出手，上演一場驚心動魄的佛門大戰。
這個故事封弋倒是津津有味地聽完了，但是李無憂聽到那此禪語佛偈卻興趣不大，便在中途犯困開小差，不知不覺地靠在石柱安靜地睡著了。
輕柔的春風調皮的挑動著她烏黑柔順的長發，溫暖的陽光仿佛給她蓋上一層金色的被子，睡夢中的她是那么優雅、迷人，又是那么嫻靜、典雅。
她的櫻桃小唇邊掛著淡淡的笑意，仿佛是從仙境中飄落下的小仙子，俗世的一切煩惱憂傷都與她無關。
那是美至難以形容其萬一的妙景。
惠能莞爾一笑，起身走出石亭，緩緩來到旁邊一顆參天古樹之下，遠望千里之外的蜀山五指峰。
閬中、蜀山、蟠龍山各自相隔大約百里，呈三角形陣勢據守一方，遙想呼應。