“如果用禮儀能不能讓庶民吃飽穿暖這種事情來衡量其作用，這就是在用在井中汲水的木桶上的繩子去衡量宮殿里的柱子有多高。”
“風馬牛不相及耳！”
馮敬聽了半天，終于找到了一句說的太絕對的話，“可是太子所言，日后百家之學，都以為生民立命為方向研究。說來說去，閣下卻說禮的建立，實際上和庶民能不能吃飽穿暖沒有關系。”
叔孫通頓時臉色一白。
“禮，規定人吃什么，如何吃，吃多少；穿什么衣服，怎么穿，穿什么顏色的衣服。怎么能說禮和庶民能不能吃飽穿暖有關系呢。”
馮敬抓到了某些要義，“那閣下你說的禮儀，分明是建立在所有人都能吃飽穿暖的基礎和前提上啊。現在的天下，戰爭剛剛結束，天災還是不斷，東郡時時有地震，上黨郡卻時不時發生洪澇。”
“大部分人家里連余糧都沒有，談什么禮儀呢？”
叔孫通還想再說，馮敬卻看透叔孫通這個人的心理，不再給他表現的機會。
馮敬理解的諸子百家集會要的是蓋棺定論，讓他們從此閉嘴，不要再一天到晚打著祖師的名號到處招搖撞騙，忽悠人，給天下一統造成威脅了。
反而是這種簡單樸素的看法，讓馮敬處理問題和其他人不一樣。
“我看對于儒家的質辯，已經可以結束了。儒家的克己復禮，在時下并沒有什么用處。”
“復禮這樣的大事，只能等到天下人人都富裕的時候。總之，儒家時下無用。”
“諸位怎么看呢？”
馮敬突然下了結語，在場眾人都沒反應過來。
諸子百家聽到斷語，都冒了一身冷汗。
時下無用，何嘗不是他們這些門派的未來。
蒙毅自然出言幫助馮敬，“我看執戟郎的見解要精簡許多，但說的實在是精準。以儒家目前的狀況來看，已經是嚴重和現在的天下情況脫節。”
灌夫忽然說道，“是啊，天下的情況不斷在變化，可是儒家的學說卻始終是老樣子。人的腳是不斷長大的，怎么能用一雙不斷長大的腳，去穿一雙過去做好的履鞋呢？”
眾人都驚訝地望著灌夫。
他說話的語氣和風格，神似韓非在世，又或者是扶蘇在場。
眾人都是一愣。
灌夫則一臉迷茫地望著眾人，“我沒說錯啊！”
叔孫通的臉這下由白轉青了。
從這天起，儒家就開始在天下人面前抬不起頭來。
因為打敗他們的人是庶民和武夫出身的人，原本在社會上，他們的地位都低于士人。
偌大一個儒家，竟然被四個籍籍無名的人懟到無人敢上，無話可說。一時間儒家在天下人心目中的形象一落千丈不說，這件事更是使得儒家內部的人產生了極大的陰影。
過去儒家的弟子出門在外，總是心安理得地享受外人的尊重；但是從這次集會之后，他們出了門就開始夾起尾巴做人！
當然，轟動天下的諸子百家集會，不會只在儒家一家身上花費功夫。
重點是把這些諸子百家都帶去秦國發展，讓他們為秦國服務。
其他諸子學說，也自然免不了被秦國一頓質詢。
主題自然圍繞的是戰時誕生的學說思想，恐怕眼下已經不適合天下一統的局面，他們必須做出改變。
像縱橫家這種捭闔之術，注定要被淘汰的，這就逼得他們不得不轉型成為未來大秦帝國的外交家。
而講究辯合的名家，他們本來不被人看好。
作為諸子百家之一，名家又稱“訟者”“辯者”“察士”“刑名家”。
名家是中國嚴謹邏輯思想開創者，和西方邏輯思想之先鋒亞里士多德同期。
就是因為這一點，扶蘇堅持要讓名家這個看起來對天下人毫無用處的學說留下來，特意囑咐過。
名家在中國開創了邏輯思想探究，包括對思想中最基本的元素“實”與“名”和各命題關系的詮釋，著名的命題包括“歷物諸題”、“辯者諸事”等，著名人物有鄧析、公孫龍、惠施等。
這個能夠和西方早期邏輯學爭鳴的門派，因為邏輯體系接近現代科學，正是大秦所需要的。