如此不通藥理地胡鬧，某真的很受傷這些青蒿不是外面藥肆那些普通貨色，而是某選取最佳時間收割、晾曬的頂級青蒿
沒有注意到孫思邈的臉色，李元嬰拿起一旁的細竹竿，輕輕攪動著藥粉，加快它們下沉的速度。看著酒水的渾濁程度，擺了下手，說道“孫公，藥粉不夠，再給某一些青蒿葉。”
用一個大竹盤裝好青蒿葉，孫思邈走到石磨處，坐下磨粉，問道“為何只選葉部梗桿處的藥效雖然弱一些，卻也不是不能用。”
李元嬰抬起頭，露出特別乖巧的笑容，說道“去年五月五日，他們燒艾草除蟲，葉子的味道勝于梗桿不是一點半點，好酒當然要配好藥。”
s唐代初期并沒有端午節的稱呼，五月初五那天的節日就是慶祝“五月五日”，包括皇帝的詔書都是只說“五月五日”；到了盛唐，民間和詩人們二詞并用，官方依然是“五月五日”；直到中唐，唐憲宗在詔書中首次用“端午”二字代替了“五月五日”。
可是爬灰三郎在端午三殿宴群臣探得神字的詩序中記述了皇宮端午日盛況，召來儒雅臣僚，大張延席，廣殿肅而清氣生，列樹深而長風至更寫下穴枕通靈氣，長絲續命人。四時花競巧，九子粽爭新股肱良足詠，鳳化可還淳的詩句。從此有了官方論調，欽定五色絲的承前啟后的精神意義。要長命，還要給做大唐忠臣。
還有種說法，端午二字最早出現在晉代，不水的紅薯不是考據學者，就不去研究那么復雜的事情了。
孫思邈“”
某真是謝謝你喔若不是你做過太多好事，某會把你扔出藥廬不對，扔出壺梁苑，并掛上塊木牌滕王不得入內
“孫公，你不用太過感動，誰讓某是大唐大善人呢”李元嬰聽著速度明顯變快的石磨聲音，擺了擺手說道。“某不會讓外人知道酒泡青蒿粉治瘧疾之法，是某想出來滴。某就是這么的樸實無華，醇厚善良，揮一揮衣袖，深藏功與名。只要你知道某，只要大唐人不再受瘧疾之苦，只要不再醫師加百毒，熏灌無停機。灸師施艾炷，酷若獵火圍。詛師毒口牙，舌作霹靂飛。符師弄刀筆，丹墨交橫揮。某就心滿意足，了無遺憾了”
嘿嘿嘿嘿孫公的千金翼方中，就有專門論述禁咒之術的“禁經”。在“禁瘧病”篇中，收錄了大量驅除疫鬼之法。有些是用咒語威懾、恫嚇、斥責疫鬼，使之離開；有些是通過咒語幫助病人分析發病原因，消除病人恐懼心理；還有些是用避邪、威懾性的符咒驅逐疫鬼。
至于醫師加百毒那段，某抄的寫下論佛骨表的那位大老瘧疾病愈后寫下的譴瘧鬼。雖然他的師說和雪擁藍關馬不前更有名，某卻更喜歡論佛骨表。
臣某言伏以佛者，夷狄之一法耳，自后漢時流入中國，上古未嘗有也帝舜及禹，年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也穆王在位百年。此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后亂亡相繼，運祚不長惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，其后餓死臺城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣衛而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮禁
這位大老真的很剛，不是一般的頭鐵，但也是真的有風骨不是那些嘴炮輸出很強，就是說不到正點上的噴子。就是因他鯁言無所忌，說群臣之所未言，讀墨子中寫到孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨。當時的著名詩人李某因避父親的名諱而不能參加進士科考，他便寫出諱辯來為他發聲某雖然更喜歡太白詩仙，喜歡烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯的恣意暢快，但某更敬重昌黎先生，還有魏玄成，他們代表的是種花家文人的底色。
孫思邈卻沒有李元嬰的心潮澎湃，聽到舌作霹靂飛直接氣炸了，抬起腳來，送他出門，吼道“以后不許來藥廬，不許來壺梁苑”