直到魏文帝曹丕時，有人上書：‘案典籍之文，無婦人分土命爵之制。在禮典，婦因夫爵。秦違古法，漢氏因之，非先王之令典也。’
這份上書通俗來講就是婦女繼承爵位違背了古法，魏文帝時期才開始禁止了女性的爵位制度。
但由此可見秦漢女性地位之高，秦漢時代對待離婚的婦女也沒什么歧視，女子能離婚還可以再婚，再婚還可以再再婚。
《史記》有記載結過六次婚的婦女：‘戶牖富人有張負，張負女孫五嫁而夫輒死，人莫敢娶。平欲得之。’
三國時期也有典型的例子，曹老板好人妻之名天下共知，三國志裴松之注引《蜀記》中，甚至記載了這樣一個有趣的故事。
秦朗的父親秦宜祿，有一個前妻杜氏在下邳，曹操攻打在下邳的呂布時，關羽屢次請求曹操打下下邳后，將杜氏賜給他，曹操一口答應了，結果下邳被攻下后，曹操一見杜氏，將杜氏收入了自家房中，秦朗也就成為了曹操的假子。
這個故事的最后是‘羽心不自安’，想到這，劉璋不由搖了搖頭，關羽在許都好好的漢壽亭侯不當，硬是要跑回劉備處，說不定和這件事情多少有些關系，曹操實在太不厚道了，都將杜氏許諾給了關羽，還硬是見色起意收入了自家房中。
這也難怪曹操十分欣賞關羽，兩人都看中了杜氏，說明兩人的性趣品味差不多，一般有同好者容易湊到一起。
接著劉璋想起了他這位嫂子吳莧在正常的歷史進展下，建安十三年他兄長劉瑁物故后，吳莧先是寡居了一段了時間。
等到劉備入蜀，為了拉攏東州人，想著和蜀地豪強大族搭上關系，有人勸劉備迎娶他這位寡居的嫂子，但吳莧是劉瑁之妻，劉備認為自己與劉瑁同族，這么做有違禮法。
謀主法正進諫道：‘論其親疏，何與晉文之于子圉乎’
這里法正舉了一個例子，晉文公逃難到秦國時曾娶了親侄晉懷公子圉的妻子懷嬴，靠著這個例子打消了劉備的疑慮，迎娶了吳莧。
這次的聯姻收到了極好的效果，吳懿和吳班均是將才，一個官至車騎將軍，一個官至驃騎將軍，輔佐著季漢的事業。
都說蜀漢全是基，其實蜀漢也愛人妻，劉備、關羽都有這方面的事跡。
秦漢整體風氣開放，比起明清那種內斂封閉的社會顯得即活潑又迷人。
只是說起來明朝風氣比起清朝又多少開放些，歷數中國五千年上下，難得有清朝那種像是一座監獄般令人窒息的朝代氛圍。
明太祖朱元璋作為在乞討過程中領悟了天命的男人，一路殺殺殺，陳友諒、張士誠、蒙元朝廷，都是一路殺穿，所以朱元璋可以高呼：‘我本淮右布衣，天下于我何加焉。’對于天下，有著天命在我的自信。
而清朝作為明清易代，靠著偷雞拿下天下，清末曾國藩的幕僚趙文烈有語：‘本朝創業太易，誅戮又太重，奪取天下太過機巧。’
因此清朝沒有朱元璋那種天命在我的自信，比起另一個征服天下的異族蒙元也是不如，蒙元雖是歧視漢人，但蒙古人自信天下無敵，沒有如同清朝那樣干出讓漢人剃發易服這種服從性測試的破事。
也由此清代整文字獄，禁私塾、禁結社、禁結拜，欲將天下漢人當做無知牛馬一樣，禁錮天下漢人的思想，導致清朝社會風氣死氣沉沉，有若一攤死水。
清朝統治者取天下太巧，導致內心自卑和虛弱的心態可一窺而知。
想的有些遠了，劉璋將思緒扯回眼前，秦漢社會風氣如此的情況下，吳莧不和劉瑁離婚的原因，他大概猜的出來，畢竟劉瑁是他這位益州牧的哥哥，不能等閑于他人，所以吳莧也只能郁居在州牧府中。
估摸著時間，是時候了，劉璋示意龐闕上前敲門。</p>