山居觀的修行法門，叫做艮岳服氣法，攝取山川大地之靈氣修行。
不過他們不是體悟自然，吐納山川大地自然之炁，而是先“拜神”，即山神。
因為自然之炁蕪雜，有靈氣，有煞氣。
但經過山神疏理之后，就是正經的“艮岳之炁”。
不同山岳的“炁性”不同，玉山之炁性，便是“玉”。
故而此種修行，會煉玉為丹膏，輔佐修行。
便是修不成地仙，魂靈沾染“玉性”，便會化作“玉鬼”，不墮幽冥，存于玉山山神的“山神福地”之中繼續修行，最終也能順著玉山，成為某一段地脈的“地下主”。
如果修成地仙，則有“玉骨，玉肌”，身如剛玉，通體靈秀。
許甲聽著張真璣講述，暗暗道：“當初查閱資料，聽聞天地之間靈氣分為三種，上炁凝作先天神祇，中炁存于仙真，下炁沉于山川河岳，施化作了福地水府，雖住于仙山，但那因為仙山據說離著天界很近，可以從天界承接靈炁，用以修行，以清靈之炁托舉，如此飛升舉，出入洞天。”
“觀想山神，汲取艮岳之炁許甲前世只有祭煉法器的時候，才會選擇一個風水寶地，集合山川地炁。”
又或者，給人尋龍點穴，查看陰宅。
除非是修煉“尸解法”，需要先身死，埋藏于風水寶地，煉形，最終成為“尸解仙”，尸解仙屬于上古修煉之法，后來逐漸被淘汰，尸解成功，可以修成“陽神”，最不濟也是“陰神”，一個鬼仙沒差，而且因為葬于山川，尸解仙的上司往往是各種山神，比如泰山。
但他不是尸解啊！
而且他們觀想玉山山神，玉山只是一個小神，許甲渾然是看不上的，觀想地祇，最低也是“五岳神王”，更高一些，就是后土地祇之流。
許甲前世觀想的都是“太乙救苦天尊”之類，最差也是“元帥”。
倒不是看不起玉山山神，畢竟地方地祇也有“做大”的，比如四川福主二郎神，江西福主許遜，福建福主媽祖
但是這個山神，現在墮落邪化了，那么他們的修行根基只怕就要斷絕前路了。
許甲自認，自己編一套功法，哪怕改吸收草木之炁，觀想“青帝九皇”，拜禱太歲，也比這套功法要高明上許多的。
其實已經很不錯了，此時各家各派修行功法，都是敝帚自珍，便是同一本道經，各家版本也不同。
許甲前世雖然說：“這個不行，那個不行”，可那些不行的功法，都是古代實實在在有人在修的，甚至還修到了獨到之處，才能開山立派，留存下來。
古人以“神仙”，不是“羽人”，就是“玉人”，這篇功法，能修成“玉人”，如何不是一篇正宗法門。
只是在許甲看來，修成“玉人”，是因為玉石精炁，并沒有被消化，怎么進來，怎么留存，沒有轉化為“藥”，才會變成“玉人”，這其實是一種“僵化”，是進行不了下一步的修行的。
張真璣念完功法，期許的看向許甲：“如何？我們的法門，還要搭配積累外功，歷經劫難，是為玉之雕琢，拋光，如此才能成就玉真。”
許甲違心的夸贊道：“功法是好功法，不過，感覺這一處要改，你看這個服玉飛精，神觀艮岳，至于心腎，水火摶煉，養壯周天這里，是將玉石之精，于心腎摶煉，那就要區分了山玉水玉，暖玉寒玉，又可將玉石按照五色，分做五行，這里直接煉化玉粉也不大合理，為何不以玉粉散玉五臟，用以培田，養出玉芝，采芝作藥？”
許甲說完，張真璣就愣了，因為許甲說的太有道理了，而且可行性更高。
“五臟耕耘，玉既為艮岳之精，便作土培田，以先天精氣作種子，等待成熟，化作玉芝，采靈芝作仙草，久服長生，失去效果的玉石之精，則想個辦法，煉成砂，也能作一件法器。”
張真璣看許甲的表情就像是見到了祖師爺一樣：“師兄之前見過我們的道統？”
“沒有，第一次聽聞。”許甲道：“不過我前世修行過，大概知道一些理論。”
“果然有道高真！”張真璣贊嘆道：“本門確實有一門艮岳神砂的法寶煉制法門，唯有地仙真人能產出，攏共有五粒，乃是祖師煉成，又稱五行艮岳神砂，在壇前供奉，只是一直沒有人能驅使得動。”
許甲詫異，這是“丹砂”，屬于是內丹，外丹交匯的產物，在外丹派開始修煉內丹的時候，內丹奪外丹之精，一些不能消化的堅硬之物，便會形成丹砂。
看來這山居觀祖師還是有些東西的，只是后面弟子可能悟性差，理解差，如此有一代傳一代，便脫離了本初。
因為許甲只看到了“服炁法”，這是屬于更古早的“先秦”練氣士的修煉辦法，比之秦漢興起的外丹派還要古老。