《周易·系辭上》云：“夫《易》，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。”意思是說《易經》可以概括天下所有的“道”，可見其廣大包容，無所不至。在孔子為《周易》所撰寫的《系辭下》里，詳細追述了先民世界以來，古圣人根據《易》的道理開辟鴻蒙、造作工具，乃至于制禮作樂，華夏文明因此進入“郁郁乎文哉”的光明階段。一向被認為艱澀難懂的《周易》之大義即由此奠基。一直以來《易經》被視為群經之首，“《易》為君子謀”，古來大賢大儒常通過《易》來檢驗自身，檢驗天地，并留有大量著述。
北宋五子遙繼儒家精神一千四百年不墜之余緒，于《易》上亦多有發揮。周濂溪《太極圖說》《通書》、邵康節《皇極經世書》、程伊川《易傳》、張橫渠《正蒙》均可謂《易》之義疏，程明道云：“‘蠱，振民育德。’然有所知后，方能如此。”實為通《易》之言。王荊公生逢斯世，在學問上很多方面可與諸子聲氣相通，甚而引為同道，他早年的講《易》之作，在當時和后世都有很大影響，可惜后來散佚，近代以來多有輯佚，雖然難成完璧，但只言片語，仍見其卓識不凡。
這次整理，主要是從宋以后解《易》的著述中輯錄出來，參考了已有輯佚成果，謹致謝忱。荊公講《易》之作，歷代書目著錄的名稱不一，鑒于《三經義》是荊公新學的重要作品，又據《郡齋讀書志》《玉海》等書著錄為“易義”，遂命名為“周易義”。</div></p>