伊尹相湯，伐桀，升自陑，遂與桀戰于鳴條之野，作《湯誓》。
升陑，非地利也，亦人和而已。
王曰：“格爾眾庶，悉聽朕言。非臺小子，敢行稱亂。有夏多罪，天命殛之。
以分言之，以臣伐君，疑于亂矣。以天命言之，湯所謂“天吏”，非稱亂也。
今爾有眾，汝曰：‘我后不恤我眾，舍我穡事而割正夏。’予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如臺。’夏王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協，曰：‘時日曷喪？予及汝皆亡。’夏德若茲，今朕必往。爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝。爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。”
湯既勝夏，欲遷其社，不可，作《夏社》《疑至》《臣扈》。
夏師敗績，湯遂從之，遂伐三朡，俘厥寶玉，誼伯、仲伯作《典寶》。
湯歸自夏，至于大坰，仲虺作《誥》。
成湯放桀于南巢，惟有慚德。曰：“予恐來世以臺為口實。”
桀之罪不若紂之甚，故湯放之而已。湯未伐桀之時，勇以伐之；既伐之，后乃有慚德。以其本心寬厚，不得已而伐惡以救民，伐畢乃慚，亦如人之可罪而撻之；及其撻之，則又悔之：皆寬厚之意也。
仲虺乃作誥，曰：“嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時，有夏昏德，民墜涂炭。
民之有欲，至于失性命之情以爭之，故攘奪誕謾無所不至。為之主者，非聰明足以勝之，則亂而已。
天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服。茲率厥典，奉若天命。”
經言“智仁勇”，或言“仁智勇”，未見先“勇”者。蓋成大功定大業，必以智勇；智之所以行者勇也，故先“勇”后“智”。
“夏王有罪，矯誣上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命，用爽厥師。
夏有昏德，則眾從而昏；商有明德，則眾從而明。
簡賢附勢，實繁有徒。肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。小大戰戰，罔不懼于非辜。矧予之德，言足聽聞。惟王不邇聲色，不殖貨利。德懋懋官，功懋懋賞。用人惟己，改過不吝。克寬克仁，彰信兆民。
用人惟己，己知可用而后用之。如此則是果于自任，而不從天下之所好惡也。王者心術之真，大抵如此。改過不吝，言己有過則改之，無復吝惜，若所謂“過則勿憚改”也。用人惟己，則善者無不從；改過不吝，則不善者無不改：此所以能合并為公，以成其大也。其發而為政，又能寬以居之，仁以行之，蓋所謂“以不忍人之心，行不忍人之政”也。惟湯之德如上所言，茲其所以明信于天下；天下信之而欲以為君也。孟子曰：“以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。”桀之所以失天下之心者，惟其肆為威虐，故民墜涂炭而莫之拯。湯于是時，以寬仁之德彰信于天下，故天下歸之，若大旱之望云霓。然湯之所以能成寬仁之德者，其本則自于清浄寡欲，然天下，舉不足以動其心，故能利與人同，以施其不忍人之政，茲其所以彰信于天下也。蓋撥亂反正，以成帝王之業者，茍有利之之心，則將奪于物欲，見利而動，惑于聲色貨利之私，遂至以私害公，不能執其所有，以與天下共其利。剛愎自用，遂其非而莫之改，如此則所施者無非虐政，是水之益深、火之益熱也。古之人有失之者，項羽是也。漢高祖與項羽，當秦之末，俱興義兵以除殘去虐，較其勢，則高祖之不如羽遠甚，然而高祖卒得天下，羽失之者，以高祖之寬仁而羽則惟肆其暴虐而已。原其高祖之所以寬仁者，無他，亦本于此數者之德而已。觀其入秦關，珍物無所取，婦女無所幸，封秦宮室府庫，還軍灞上，則其志已不小矣。而又不愛爵賞，降城即以侯其將，得賂即以分其士，好謀能聽，從諫如轉圜，惟此數者之德，皆備于己，故其約法三章，悉除去秦法，而秦民皆按堵如故，莫不欲高祖王秦者。而項羽之所為則皆反是，此其成敗之勢所以不同也。以高祖之成帝業者而推之，則知仲虺所以推本成湯誕膺伐夏救民之意，始于不邇聲色，不殖貨利，改過不吝，然后繼之以克寬克仁、彰信兆民，可謂知所先后矣。
乃葛伯仇餉，初征自葛。東征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：‘奚獨后予？’攸徂之民，室家相慶，曰：‘徯予后，后來其蘇。’民之戴商，厥惟舊哉！”
王者之用兵，如良醫之治疾，惟恐其來之遲，故先彼則此怨，先此則彼怨。民信之，然后可用以征伐，故繼言征葛。
“佑賢輔德，顯忠遂良；
佑者，右也；輔者，左也。
兼弱攻昧，取亂侮亡；推亡固存，邦乃其昌。
推亡固存，謂推彼所以亡之故，固吾之所以存，乃邦之所以昌也。