羔裘豹袪，自我人居居。豈無他人？維子之故。
羔裘豹褎，自我人究究。豈無他人？維子之好。
羔裘，在位之服也。袪，在手操執以從事，指麾以使人也。羔裘而豹袪，則其在位操事，使人以猛而已，非恤其民者也。褎，袪之末而已。羔裘而豹褎，則其猛又甚矣。居居者，固而不知變。究究者，窮而不能通。
肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所！
肅肅，疾也。
肅肅鴇翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠蒼天，曷其有極！
肅肅鴇行，集于苞桑。王事靡盬，不能蓺稻粱。父母何嘗？悠悠蒼天，曷其有常。
此詩始曰鴇羽，中曰鴇翼，卒曰鴇行；始曰稷黍，中曰黍稷，卒曰稻粱；始曰何怙，中曰何食，卒曰何嘗；始曰有所，中曰有極，卒曰有常：中甚于始，終甚于中。木欲靜而風不停，子欲養而親不待，此皆孝子之心。其愛親也勤，思親也篤，故汲汲于愛日以事親，惟恐失之。故愿為人兄，不愿為人弟，其愛日也如此。今以征役之故，不特廢其溫凊定省之禮，又且無以為卒歲奉養之備，其情豈不傷哉！此詩如《北山》《蓼莪》《陟岵》，皆孝子不得奉養父母，故其詩哀以思也。當征伐之時，其心猶不忘，茍在父母之側，其事親為何如？
豈曰無衣七兮？不如子之衣，安且吉兮。
《周禮·司服》所謂“侯伯之服，自鷩冕而下，如公之服”，即《典命》所謂“侯伯七命”，衣服以“七”為節也。
豈曰無衣六兮？不如子之衣，安且燠兮。
七者侯伯之服也，六者子男之服也。子男之服，以“五”為節，而曰“六”者，天子之卿六命，與子男同服故也。天下無道，小大強弱相攘奪久矣，非復知有王命也。武公知請命乎天子之使，則所謂彼善于此。此詩所以美之也。此之謂與人為善，不與人為善而盡義以絕之，則人之為善者將寡矣。
有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯適我。中心好之，曷飲食之？
杜之實，不足食也，而又特生，則其能庇人也寡矣。然尚以生于道左、生于道周，其去人所往來之道不遠也，君子逮肯適然而來游。愛之也仁，而其敬之也有禮；仁而有禮，此君子所以適我而來游，以獲其助也。然則武公之見刺，必以不仁也，必以無禮也。道左者蓋以況仁，道周者蓋以況禮。
有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯來游。中心好之，曷飲食之？
葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰與獨處。
葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此，誰與獨息。
角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰與獨旦。
以息對旦，則知旦者作也；以旦對息，則知息者夜也。
夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居。
冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室。
采苓采苓，首陽之巔。人之為言，茍亦無信。
舍旃舍旃，茍亦無然。人之為言，胡得焉！
采苦采苦，首陽之下。人之為言，茍亦無與。
舍旃舍旃。茍亦無然。人之為言，胡得焉！
采葑采葑，首陽之東。人之為言，茍亦無從。
舍旃舍旃，茍亦無然。人之為言，胡得焉！
人為之謂偽。言我采此苓于首陽之巔，然今之采者，未必皆于首陽，而人必信之，以其事相似；雖相似而實非。以興天下之事亦有相似而實非者，君何得聞人之讒而輒信之乎？“人之為言”至“胡得焉”，連上“采苓”云云為說。人之造言，不可以茍聽，亦不可以茍舍。&lt;/div&gt;</p>