彼有不獲稚，此有不斂穧。彼有遺秉，此有滯穗：伊寡婦之利。
曾孫來止，以其婦子，馌彼南畝；田畯至喜。
喜其趍獲事也。
來方骍祀，以其骍黑，與其黍稷，以享以祀，以介景福。
來方禋祀，則禋祀四方而已。以享以祀，以徧于群神。
瞻彼洛矣，維水泱泱。君子至止，福祿如茨。韎韐有奭，以作六師。
洛水有二：其一在宗周，其一在東都。在宗周則《周官·職方氏》所謂“河西雍州，其浸渭洛”是也。在東都則《書·康誥》所謂“周公初基作新大邑于東國洛”是也。成王欲宅洛者，以天事言，則日東景朝多陽，日西景夕多陰，日南景短多暑，日北景長多寒。洛，天地之中，風雨之所會，陰陽之所和也。以人事言，則四方朝聘貢賦，道里均焉。非特如此而已，懲三監之難，毖殷頑民，遷以自近，洛距妹邦為近，則易使之遷作王都焉，則易以鎮服也。雖然，鎬京宗廟社稷官府宮室具在，不可遷也，故于洛時會諸侯而已。何以知其如此？以《詩》考之，宣王時會諸侯于東都，而《車攻》謂之復古，“駕言徂東”，毛氏曰：“東，洛邑也。”泱泱，適中之水也。水善利萬物，然非適中則或為害。瞻彼洛水而思古之明王，見其地而不見其人也。先王會諸侯于東都，于是爵命諸侯。“君子至止，福祿如茨”者，言能爵命之厚也。韐有奭，以作六師者，使服韋之韐，而作六師，則以討有罪故也。使君子討有罪，則所謂能罰惡也。《周官》：凡有兵事，韋弁服。先儒以為《左傳》所謂“韋之跗注”，是也。
瞻彼洛矣，維水泱泱。君子至止，鞞琫有珌。君子萬年，保其家室。
“鞞琫有珌”者，言既爵命，又其賜予備物如此。
瞻彼洛矣，維水泱泱。君子至止，福祿既同。君子萬年，保其家邦。
惟能賞善則善者眾，善者眾則莫或為惡，故“福祿既同”，亦并受其福之意。
裳裳者華，其葉湑兮。我覯之子，我心寫兮。我心寫兮，是以有譽處兮。
裳裳者華，蕓其黃矣。我覯之子，維其有章矣。維其有章矣，是以有慶矣。
裳裳者華，或黃或白。我覯之子，乘其四駱。乘其四駱，六轡沃若。
左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。維其有之，是以似之。
交交桑扈，有鶯其羽。君子樂胥，受天之祜。
君子所以相樂者，以其有粲然之文以相接；文以相接，則遠于暴亂。豈特人所善哉？天祜之矣！
交交桑扈，有鶯其領。君子樂胥，萬邦之屏。
屏之為物，御外以蔽內也
之屏之翰，百辟為憲。不戢不難，受福不那。
戢則不肆，難則不易；肆則放逸，易則傲慢：動不以禮，非所以受福。故戢而難，然后受福多也。
兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，萬福來求。
鴛鴦于飛，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之。
于其飛，然后畢之羅之，則不取其卵，弋不射宿故也。
鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬年，宜其遐福。
此詩三言“福祿”，而于“鴛鴦在梁，戢其左翼”，獨曰“遐福”者，君子之于物，取有時，用有節，所以宜其祿，而福之遐尤在乎使萬物得其性也。
乘馬在廄，摧之秣之。君子萬年，福祿艾之。
乘馬在廄，秣之摧之。君子萬年，福祿綏之。
有頍者弁，實維伊何？爾酒既旨，爾殽既嘉。豈伊異人？兄弟匪他。蔦與女蘿，施于松柏。未見君子，憂心弈弈；既見君子，庶幾說懌。
“豈伊異人，兄弟匪他”者，非異人而兄弟也。而兄弟又非有他，則宜與之宴樂矣。有他，謂若周之管、蔡然，王雖欲與之宴樂，不得也。今匪有他，而不能與之宴樂，則其咎在王矣。無以為禮，君子弗非也；有以為禮而弗用，是乃君子所非也。“蔦與女蘿，施于松柏”，萬物之性固然，而況于人乎？
有頍者弁，實維何期？爾酒既旨，爾肴既時。豈伊異人？兄弟具來。蔦與女蘿，施于松上。未見君子，憂心怲怲；既見君子，庶幾有臧。
今適不來，尚當速之使來，而不能以恩接之。
有頍者弁，實維在首。爾酒既旨，爾肴既阜。豈伊異人？兄弟甥舅。如彼雨雪，先集維霰。死喪無日，無幾相見。樂酒今夕，君子維宴。
有頍者弁，實維在首，則言弁在首而不知用禮以稱之，則刺之甚矣。“樂酒今夕，君子維宴”，言今夕則不謀來夕之存否。
間關車之轄兮，思孌季女逝兮。匪饑匪渴，德音來括。雖無好友，式燕且喜。