仲尼燕居，子張、子貢、言游侍，縱言至于禮。子曰：居！女三人者，吾語女禮，使女以禮周流，無不遍也。
子貢越席而對曰：敢問何如？子曰：敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆。子曰：給奪慈仁。
子曰：師，爾過，而商也不及。子產猶眾人之母也，能食之，不能教也。
子貢越席而對曰：敢問將何以為此中者也。子曰：禮乎禮！夫禮所以制中也。子貢退，言游進曰：敢問禮也者，領惡而全好者與？子曰：然。然則何如？子曰：郊社之義，所以仁鬼神也。嘗禘之禮，所以仁昭穆也。饋奠之禮，所以仁死喪也。射鄉之禮，所以仁鄉黨也。食饗之禮，所以仁賓客也。子曰：明乎郊社之義、嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎！是故以之居處有禮，故長幼辨也。以之閨門之內有禮，故三族和也。以之朝廷有禮，故官爵序也。以之田獵有禮，故戎事閑也。以之軍旅有禮，故武功成也。是故宮室得其度，量鼎得其象，味得其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施，加于身而錯于前，凡眾之動得其宜。子曰：禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與！倀倀乎其何之？譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見？若無禮，則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制。是故以之居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其制，宮室失其度，量鼎失其象，味失其時，樂失其節，車失其式，鬼神失其饗，喪紀失其哀，辨說失其黨，官失其體，政事失其施，加于身而錯于前，凡眾之動失其宜。如此，則無以祖洽于眾也。
子曰：慎聽之，女三人者！吾語女。禮猶有九焉，大饗有四焉。茍知此矣，雖在畎畝之中，事之，圣人已。兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興，揖讓而升堂，升堂而樂闋，下管《象》、《武》，《夏》籥序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官。如此而后，君子知仁焉。行中規，還中矩，和鸞中《采齊》，客出以《雍》，徹以《振羽》，是故君子無物而不在禮矣。入門而金作，示情也。升歌《清廟》，示德也。下而管《象》，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。子曰：禮也者，理也，樂也者，節也。君子無理不動，無節不作。不能《詩》，于禮繆。不能樂，于禮素。薄于德，于禮虛。子曰：制度在禮，文為在禮。行之其在人乎！子貢越席而對曰：敢問夔其窮與？子曰：古之人與？古之人也！達于禮而不達于樂，謂之素。達于樂而不達于禮，謂之偏。夫夔達于樂，而不達于禮，是以傳于此名也，古之人也。
子張問政。子曰：師乎！前，吾語女乎！君子明于禮樂，舉而錯之而已。子張復問。子曰：師，爾以為必鋪幾筵，升降，酌、獻、酬、酢，然后謂之禮乎？爾以為必行綴兆，興羽籥，作鐘鼓，然后謂之樂乎？言而履之，禮也。行而樂之，樂也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下大平也。諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢不承事矣。禮之所興，眾之所治也。禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室，則有奧阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無奧阼，則亂于堂室也。席而無上下，則亂于席上也。車而無左右，則亂于車也。行而無隨，則亂于涂也。立而無序，則亂于位也。昔圣帝、明王、諸侯，辨貴賤、長幼、遠近、男女、外內，莫敢相逾越，皆由此涂出也。三子者既得聞此言也于夫子，昭然若發蒙矣。</div></p>