荊公疏義：佛真語與二乘共者也。實語與菩薩共者也。如語不共，無實無虛。無虛故不誑，無實故不異。今言不妄者，妄以對真得名。所謂真，直一如而已，則雖實亦妄。故如所如說，乃名不妄。如所如者，所謂如如。四種矯亂，下文務矣。哀慕，猶見憐。弟子所以仰慕本師者，以聞道也。今不能思惟，恐辱其所以見憐之意耳。
是時文殊師利法王子，愍諸四眾。在大眾中，即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！此諸大眾，不悟如來發明二種精見色空，是非是義。世尊！若此前緣色空等象，若是見者，應有所指；若非見者，應無所矚。而今不知是義所歸，故有驚怖。非是疇昔善根輕鮮。惟愿如來大慈發明，此諸物象，與此見精，元是何物？于其中間，無是非是。
佛告文殊及諸大眾：十方如來及大菩薩，于其自住三摩地中，見與見緣，并所想相，如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙凈明體，云何于中，有是非是？文殊！吾今問汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？為無文殊？如是世尊！我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊。然我今日，非無文殊，于中實無是非二相。佛言：此見妙明，與諸空塵，亦復如是。本是妙明無上菩提凈圓真心，妄為色空，及與聞見。如第二月，誰為是月？又誰非月？文殊！但一月真，中間自無，是月非月。是以汝今觀見與塵，種種發明，名為妄想，不能于中，出是非是。由是真精妙覺明性，故能令汝出指非指。
荊公疏義：不能出是非是者，見二法故。令汝出指非指者，知一性故。
阿難白佛言：世尊！誠如法王所說：覺緣遍十方界，湛然常住，性非生滅。與先梵志娑毗迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種，說有真我遍滿十方，有何差別？世尊亦曾于楞伽山，為大慧等，敷演斯義：彼外道等，常說自然；我說因緣，非彼境界。我今觀此，覺性自然，非生非滅，遠離一切虛妄顛倒，似非因緣與彼自然。云何開示，不入群邪，獲真實心妙覺明性？
佛告阿難：我今如是開示方便，真實告汝，汝猶未悟，惑為自然。阿難！若必自然，自須甄明有自然體。汝且觀此妙明見中，以何為自？此見為復以明為自？以暗為自？以空為自？以塞為自？阿難！若明為自，應不見暗；若復以空為自體者，應不見塞。如是乃至諸暗等相，以為自者；則于明時，見性斷滅，云何見明？
荊公疏義：凡言自者，非無所從生，又必有他為對。但一性耳，即非自然。
阿難言：必此妙見，性非自然，我今發明是因緣生，心猶未明，咨詢如來，是義云何合因緣性？