云何名為同分妄見？阿難！此閻浮提，除大海水，中間平陸，有三千洲。正中大洲，東西括量，大國凡有二千三百；其余小洲在諸海中，其間或有三兩百國，或一或二，至于三十四十五十。阿難！若復此中，有一小洲，只有兩國；唯一國人，同感惡緣。則彼小洲當土眾生，睹諸一切不祥境界，或見二日，或見兩月，其中乃至暈適、佩玦、彗孛、飛流、負耳、虹蜺，種種惡相。但此國見，彼國眾生本所不見，亦復不聞。
荊公疏義：暈，暈氣也。蝕，所謂蝕，見于日月之災。佩玦，氣狀如此彗。所謂掃星，偏指曰彗。芒氣四出曰孛。飛星自下而升者，流星自上而降者。負氣背日如負者，耳氣旁日如耳者。
阿難！吾今為汝，以此二事，進退合明。阿難！如彼眾生別業妄見，矚燈光中所現圓影；雖現似境，終彼見者，目眚所成。眚即見勞，非色所造；然見眚者，終無見咎。
荊公疏義：以動為動，故曰見勞。
例汝今日，以目觀見山河國土，及諸眾生，皆是無始見病所成。見與見緣，似現前境。元我覺明，見所緣眚，覺見即眚。本覺明心，覺緣非眚。覺所覺眚，覺非眚中。此實見見，云何復名，覺聞知見？是故汝今，見我及汝，并諸世間十類眾生，皆即見眚，非見眚者。彼見真精，性非眚者，故不名見。
荊公疏義：所謂見精明元者，是元非本，是我非物，是見非心，即所謂見精明元也。所謂本覺明心者，是本非元，是心非見，非有我非無我。何則眾生認物為己，則謂之無我計我；迷己為物，則謂之我見無我。然則無我者物也，有我者己也。性見覺明，是我非物，所謂性也。若本覺明心，則是從本所現一心心一而已，誰與為敵，云何有我？性一切物未嘗滅，云何無我？故《維摩經》曰：我無我不二，是無我義。以心如此，故我不足以言之。見所緣眚，覺見即眚者。覺明起見，而見所緣眚。彼所覺見，即是眚也。本覺明心，覺緣非眚者。此本覺明心覺彼見覺能緣所緣，而此本覺明心非是眚也。覺所覺眚、覺非眚中者，覺明起見，覺有所，是名所覺。此本覺明心，覺彼所覺即眚。而此本覺明心，非眚中也。覺非眚中，即是見見也。
阿難！如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人。一病目人，同彼一國，彼見圓影，眚妄所生。此眾同分，所見不祥，同見業中，瘴惡所起。俱是無始見妄所生。例閻浮提三千洲中，兼四大海、娑婆世界，并洎十方諸有漏國，及諸眾生，同是覺明無漏妙心，見聞覺知，虛妄病緣，和合妄生，和合妄死。若能遠離諸和合緣，及不和合，則復滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性，清凈本心，本覺常住。
荊公疏義：和合，眾生法也；不和合，二乘法也。