先王之俗壞，天下相率而為利，則強者得行無道，弱者不得行道，貴者得行無禮，賤者不得行禮。孔子修身潔行，言必由繩墨，陳、蔡大夫惡其議己，率眾而圍之，此乃所謂不得行道也。公行有子之喪，右師往吊，入門，有進而與右師言者，有出位而與右師言者。孟子不與右師言，右師不說。孟子曰：“我欲為禮也。”方是時，不獨右師不說，凡與右師言者蓋皆不說也，此乃所謂不得行禮也。然孔子不以弱而離道，孟子不以賤而失禮，故立乎千世之上而為學者師。右師、陳蔡之大夫卒亦不得傷焉，以其有命也。今不知命之人，剛則不以道御之，而曰：“有命焉，彼安能困我？”由此則死乎巖墻之下者猶正命也。柔則不以禮節之，而曰：“不出，懼及禍焉。”由此則是貧賤可以智去也。夫柔而不以禮節之，剛而不以道御之，其難免一也，故《易·旅》之初六與上九同患。悲夫！離道以合世，去禮以從俗，茍命之窮矣，孰能恃此以免者乎？
對疑
己亥敕書：“自今內殿崇班以上，大喪致其事，供奉官以下則勿致，如其故。”于是有疑者，以為供奉官以下亦士大夫也，而朝廷獨遇之如此，顧而問曰：“今子以謂如何？”嘗竊原朝廷之意以對曰：
先王之制喪禮，不飲酒，不食肉，不御于內，以致其哀戚者，所謂禮之實，而其行之在我者也。不論其人之貴賤，不視其世之可否，而使之同者也。然而有疾，則雖賤者，亦使之飲酒而食肉，此所謂以權制者也。或不言而事行，或言而后事行，或身執事而后行者，所謂禮之文，而其行之在物者也。論其人之貴賤，視其世之可否而為之節者也。視其世之可否而為之節，故金革之事，則雖貴者亦有時乎而無辟，此所謂以權制者也。
今欲使三班趨走給使之吏，大喪則皆無以身執事，而從古者卿士大夫之禮，此固盛世之所宜急，而先王以孝理天下之意。然而事又有先于此者。古之時，卿大夫之喪，所以聽身不執事者，為其可以不身執事也。其可以不身執事者何也？古之人君于其卿士大夫之喪，所以存問養恤者，蓋不詘于其在事之時，其有大喪而得不以身執事者，以其臣屬足使而祿賜足以事養故也。今三班趨走給使之吏，其素所以富養之，非備厚也。一日使去位而治喪，則朝廷視遇與庶人之在野者無以異。庶人之在野者，所以葬祭其先人，畜養其妻子，有常產矣。三班趨走給使之吏，去位而治喪，則其使令非有臣屬，事養非有祿賜，一日無常產，則其窮乃有欲比于庶人而不得者。若用事者不為之憂此，而曰汝必無以身執事，則亦有餓而死者耳！然而世之議者方曰：“今之小吏去位而治喪者眾矣，吾未見有餓而死者。”夫今之去位而治喪者，自非多積余藏，有以活身，則孰能無以身執事者乎？今欲使之去位而治喪，故欲使其致喪之實而無以身執事也。茍不能使之無以身執事，而徒使之去位，則豈盛世之所急，而先王以孝理天下之意也？愚故曰事又有先于此者，謂所以存問恤養士大夫如古之時者，今之所先也。
夫明吾政以贍天下之財，而存問恤養士大夫如古之時，此吾之所易為也。仰無以葬祭其先人，俯無以畜養其妻子，然且去位而治喪，無以身執事，以致古者士大夫之禮，此人所難行也。舍吾之所易為而忽不謀，曰：是皆先王之事，非吾今日之所能為也。操人之所難行而誅之不釋，曰：古之士大夫皆然，爾奚事而不為？朝廷或者以為此非先王以權制喪、內恕及人之道，故止而不為。雖然，愚亦有疑焉，欲內恕以及人，而不為吾之所易為者，何也？&lt;/div&gt;</p>