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          臨川先生文集卷八十二 記(1 / 5)

          虔州學記

          虔于江南地最曠,大山長谷,荒翳險阻,交、廣、閩、越銅鹽之販,道所出入,椎埋、盜奪、鼓鑄之奸,視天下為多。慶歷中,嘗詔立學州縣,虔亦應詔,而卑陋褊迫不足為美觀。州人欲合私財遷而大之久矣,然吏常力屈于聽獄,而不暇顧此。凡二十一年而后改筑于州所治之東南,以從州人之愿。蓋經始于治平元年二月提點刑獄宋城蔡侯行州事之時,而考之以十月者,知州事錢塘元侯也。二侯皆天下所謂才吏,故其就此不勞,而齋祠、講說、候望、宿息,以至庖湢,莫不有所。又斥余財市田及書,以待學者,內外完善矣。于是州人相與樂二侯之適己,而來請文以記其成。

          余聞之也,先王所謂道德者,性命之理而已。其度數在乎俎豆、鐘鼓、管弦之間,而常患乎難知,故為之官師,為之學,以聚天下之士,期命辯說,誦歌弦舞,使之深知其意。夫士,牧民者也。牧知地之所在,則彼不知者驅之爾。然士學而不知,知而不行,行而不至,則奈何?先王于是乎有政矣。夫政,非為勸沮而已也,然亦所以為勸沮。故舉其學之成者,以為卿大夫,其次雖未成而不害其能至者,以為士,此舜所謂庸之者也。若夫道隆而德駿者,又不止此,雖天子,北面而問焉,而與之迭為賓主,此舜所謂承之者也。蔽陷畔逃,不可與有言,則撻之以誨其過,書之以識其惡,待之以歲月之久而終不化,則放棄、殺戮之刑隨其后,此舜所謂威之者也。蓋其教法,德則異之以智、仁、圣、義、忠、和,行則同之以孝友、睦姻、任恤,藝則盡之以禮、樂、射、御、書、數。淫言诐行詭怪之術,不足以輔世,則無所容乎其時。而諸侯之所以教,一皆聽于天子,天子命之矣,然后興學。命之歷數,所以時其遲速;命之權量,所以節其豐殺。命不在是,則上之人不以教而為學者不道也。士之奔走、揖讓、酬酢、笑語、升降,出入乎此,則無非教者。高可以至于命,其下亦不失為人用,其流及乎既衰矣,尚可以鼓舞群眾,使有以異于后世之人。故當是時,婦人之所能言,童子之所可知,有后世老師宿儒之所惑而不悟者也;武夫之所道,鄙人之所守,有后世豪杰名士之所憚而愧之者也。堯、舜、三代,從容無為,同四海于一堂之上,而流風余俗詠嘆之不息,凡以此也。

          周道微,不幸而有秦,君臣莫知屈己以學,而樂于自用,其所建立悖矣。而惡夫非之者,乃燒《詩》《書》,殺學士,掃除天下之庠序。然后非之者愈多,而終于不勝。何哉?先王之道德,出于性命之理,而性命之理出于人心。《詩》《書》能循而達之,非能奪其所有而予之以其所無也。經雖亡,出于人心者猶在,則亦安能使人舍己之昭昭,而從我于聾昏哉?然是心非特秦也,當孔子時,既有欲毀鄉校者矣。蓋上失其政,人自為義,不務出至善以勝之,而患乎有為之難,則是心非特秦也。墨子區區,不知失者在此,而發尚同之論,彼其為愚,亦獨何異于秦!

          嗚呼,道之不一久矣!揚子曰“如將復駕其所說,莫若使諸儒金口而木舌”,蓋有意乎辟雍學校之事。善乎其言!雖孔子出,必從之矣。今天子以盛德新即位,庶幾能及此乎!今之守吏,實古之諸侯,其異于古者,不在乎施設之不專,而在乎所受于朝廷未有先王之法度;不在乎無所于教,而在乎所以教未有以成士大夫仁義之材。

          虔雖地曠以遠,得所以教,則雖悍昏嚚兇,抵禁觸法而不悔者,亦將有以聰明其耳目而善其心,又況乎學問之民?故余為書二侯之績,因道古今之變及所望乎上者,使歸而刻石焉。

          君子齋記

          天子諸侯謂之君,卿大夫謂之子,古之為此名也,所以命天下之有德。故天下之有德,通謂之君子。有天子、諸侯、卿大夫之位,而無其德,可以謂之君子,蓋稱其位也。有天子、諸侯、卿大夫之德而無其位,可以謂之君子,蓋稱其德也。位在外也,遇而有之,則人以其名予之,而以貌事之。德在我也,求而有之,則人以其實予之,而心服之。夫人服之以貌而不以心,與之以名而不以實,能以其位終身而無謫者,蓋亦幸而已矣。故古之人以名為羞,以實為慊,不務服人之貌,而思有以服人之心。非獨如此也,以為求在外者,不可以力得也。故雖窮困屈辱,樂之而弗去,非以夫窮困屈辱為人之樂者在是也,以夫窮困詘辱不足以概吾心為可樂也已。

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