古者君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之禮失，則夷狄橫而窺中國。方是時，中國非無城郭也，卒于陵夷、毀頓、陷滅而不救。然則城郭者，先王有之，而非所以恃而為存也。及至喟然覺寤，興起舊政，則城郭之修也，又嘗不敢以為后。蓋有其患而圖之無其具，有其具而守之非其人，有其人而治之無其法，能以久存而無敗者，皆未之聞也。故文王之興也，有四夷之難，則城于朔方，而以南仲；宣王之起也，有諸侯之患，則城于東方，而以仲山甫。此二臣之德，協于其君，于為國之本末與其所先后，可謂知之矣。慮之以悄悄之勞，而發赫赫之名；承之以翼翼之勤，而續明明之功。卒所以攘戎夷，而中國以全安者，蓋其君臣如此，而守衛之有其具也。
今余公亦以文武之材，當明天子承平日久，欲補弊立廢之時，鎮撫一方，修捍其民，其勤于今，與周之有南仲、仲山甫蓋等矣，是宜有紀也。故其將吏相與謀而來取文，將刻之城隅，而以告后之人焉。至和二年九月丙辰，群牧判官太常博士王某記。
太平州新學記
太平新學在子城東南，治平三年，司農少卿建安李侯定仲求所作。侯之為州也，寬以有制，靜以有謀，故不大罰戮，而州既治。于是大姓相勸出錢，造侯之庭，愿興學以稱侯意。侯為相地遷之，為屋百間，為防環之，以待水患。而為田二十頃，以食學者。自門徂堂，閎壯麗密，而所以祭養之器具。蓋往來之人，皆莫知其經始，而特見其成。既成矣，而侯罷去，州人善侯無窮也，乃來求文以識其時功。
嗟乎！學之不可以已也久矣，世之為吏者或不足以知此，而李侯知以為先，又能不費財傷民，而使其自勸以成之，豈不賢哉？然世之為士者知學矣，而或不知所以學，故余于其求文而因以告焉。蓋繼道莫如善，守善莫如仁。仁之施自父子始，積善而充之，以至于圣而不可知之謂神。推仁而上之，以至于圣人之于天道，此學者之所當以為事也，昔之造書者實告之矣。有聞于上，無聞于下；有見于初，無見于終。此道之所以散，百家之所以盛，學者之所以訟也。學乎學，將以一天下之學者，至于無訟而止。游于斯，餔于斯，而余說之不知，則是美食逸居而已者也。李侯之為是也，豈為士之美食逸居而已者哉？治平四年九月四日，臨川王某記。
繁昌縣學記
奠先師先圣于學而無廟，古也。近世之法，廟事孔子而無學。古者自京師至于鄉邑皆有學，屬其民人相與學道藝其中，而不可使不知其學之所自，于是乎有釋菜、奠幣之禮，所以著其不忘。然則事先師先圣者，以有學也。今也無有學，而徒廟事孔子，吾不知其說也。而或者以謂孔子百世師，通天下州邑為之廟，此其所以報且尊榮之。夫圣人與天地同其德，天地之大，萬物無所稱德，故其祀，質而已，無文也。通州邑廟事之，而可以稱圣人之德乎？則古之事先圣，何為而不然也？
宋因近世之法而無能改，至今天子始詔天下有州者皆得立學，奠孔子其中，如古之為。而縣之學士滿二百人者，亦得為之。而繁昌小邑也，其士少，不能中律，舊雖有孔子廟，而庳下不完，又其門人之像，惟顏子一人而已。今夏君希道太初至，則修而作之，具為子夏、子路十人像。而治其兩廡，為生師之居，以待縣之學者。以書屬其故人臨川王某，使記其成之始。夫離上之法，而茍欲為古之所為者，無法，流于今俗而思古者，不聞教之所以本，又義之所去也。太初是無變今之法，而不失古之實，其不可以無傳也。