善救方后序
孟子曰：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。”臣某伏讀《善救方》，而竊嘆曰：“此可謂不忍人之政矣！”夫君者，制命者也；推命而致之民者，臣也。君臣皆不失職，而天下受其治。方今之時，可謂有君矣。生養之德通乎四海，至于蠻夷荒忽不救之病，皆思有以救而存之。而臣等雖賤，實受命治民，不推陛下之恩澤而致之民，則恐得罪于天下而無所辭誅。謹以刻石，樹之縣門外左，令觀赴者自得而不求有司云。皇佑元年二月二十八日序。
送陳升之序
今世所謂良大夫者有之矣，皆曰是宜任大臣之事者；作而任大臣之事，則上下一失望，何哉？人之材有小大，而志有遠近也。彼其任者小而責之近，則煦煦然仁，而有余于仁矣；孑孑然義，而有余于義矣。人見其仁義而余也，則曰是其任者小而責之近，大任將有大此者然。上下竢之云爾，然后作而任大臣之事。作而任大臣之事，宜有大此者焉，然則煦煦然而已矣，孑孑然而已矣，故上下一失望。豈惟失望哉？后日誠有堪大臣之事，其名實烝然于上，上必懲前日之所竢而逆疑焉；暴于下，下必懲前日之所竢而逆疑焉。上下交疑，誠有堪大臣之事者而莫之或任。幸欲任，則左右小人得引前日之所竢懲之矣。
噫！圣人謂知人難，君子惡名之溢于實，為此則奈何？亦精之而已矣。惡之則奈何？亦充之而已矣。知難而不能精之，惡之而不能充之，其亦殆哉！
予在揚州，朝之人過焉者，多堪大臣之事，可信而望者，陳升之而已矣。今去官于宿州，予不知復幾何時乃一見之也。予知升之作而任大臣之事，固有時矣。煦煦然仁而已矣，孑孑然義而已矣，非予所以望于升之也。
張刑部詩序
刑部張君詩若干篇，明而不華，喜諷道而不刻切，其唐人善詩者之徒歟？君并楊、劉生，楊、劉以其文詞染當世，學者迷其端原，靡靡然窮日力以摹之，粉墨青朱，顛錯叢庬，無文章黼黻之序，其屬情藉事，不可考據也。方此時，自守不污者少矣。君詩獨不然，其自守不污者邪？子夏曰：“《詩》者，志之所之也。”觀君之志，然則其行亦自守不污者邪，豈唯其言而已？畀予詩而請序者，君之子彥博也。彥博字文叔，為撫州司法，還自揚州識之，日與之接云。慶歷三年八月序。
送孫正之序
時然而然，眾人也；己然而然，君子也。己然而然，非私己也，圣人之道在焉爾。夫君子有窮苦顛跌，不肯一失詘己以從時者，不以時勝道也。故其得志于君，則變時而之道，若反手然，彼其術素修而志素定也。時乎楊、墨，己不然者，孟軻氏而已；時乎釋、老，己不然者，韓愈氏而已。如孟、韓者，可謂術素修而志素定也，不以時勝道也。惜也不得志于君，使真儒之效不白于當世，然其于眾人也卓矣。嗚呼！予觀今之世，圓冠峨如，大裙襜如，坐而堯言，起而舜趨，不以孟、韓之心為心者，果異眾人乎？予官于揚，得友曰孫正之。正之行古之道，又善為古文，予知其能以孟、韓之心為心而不已者也。夫越人之望燕，為絕域也。北轅而首之，茍不已，無不至。孟、韓之道去吾黨，豈若越人之望燕哉？以正之之不已，而不至焉，予未之信也。一日得志于吾君，而真儒之效不白于當世，予亦未之信也。正之之兄官于溫，奉其親以行，將從之，先為言以處予，予欲默，安得而默也？慶歷二年閏九月十一日送之云爾。
送胡叔才序
叔才，銅陵大宗，世以貲名。子弟豪者，馳騁漁弋為己事；謹者，務多辟田以殖其家。先時，邑之豪子弟有命儒者，耗其千金之產，卒無就。邑豪以為諺，莫肯命儒者，遇儒冠者，皆指目遠去，若將浼己然。雖胡氏亦然。獨叔才之父母不然，于叔才之幼，捐重幣，逆良先生教之。既壯可以游，資而遣之無所靳。居數年，朋試于有司，不合而歸，邑人之訾者半，竊笑者半。其父母愈篤不悔，復資而遣之。
叔才，純孝人也，悱然感父母所以教己之篤，追四方才賢，學作文章，思顯其身以及其親。不數年，遂能褒然為材進士，復朋試于有司，不幸復詘于不己知。不予愚而從之游，嘗謂予言父母之思，而慚其邑人，不能歸。予曰：“歸也，夫祿與位，庸者所待以為榮者也。彼賢者道弸于中，而襮之以藝，雖無祿與位，其榮者固在也。子之親，矯群庸而置子于圣賢之途，可謂不賢乎？或訾或笑而終不悔，不賢者能之乎？今而舍道德而榮祿與位，殆不其然！然則子之所以榮親而釋慚者，亦多矣。昔之訾者竊笑者，固庸者爾，豈子所宜慚哉？姑持予言以歸，為父母壽，其亦喜無量，于子何如？”因釋然寤，治裝而歸，予即書其所以為父母壽者送之云。&lt;/div&gt;</p>