王陽明聽了張其金的話后，說道：“其實在我的心學理論中，我主張的是以真情行事，起而抗爭，難道張居正都忘記了嗎？抗爭的目的是要能夠擔負起以天下為己任的重任，而不是逞匹夫之勇，奮起一搏，改變局面。”
“導師是說到關鍵點上了，當時的張居正就是這樣想的。張居正想，只要徐階能夠敢于同嚴蒿抗爭，只要徐階招呼一聲，他張居正就一定會披星戴月而來，以死相報，這就是你所說的知而行的一種表現。”
張其金稍停了一下，繼而說道：“可是，后來很多史學家都認為，這是張居正要徐階干掉嚴嵩，大權獨攬，然后救濟天下。但這并不可靠，張居正對嚴嵩雖然少了很多好感，卻并無反感。他只是希望徐階能挺身而出，做一個天下矚目的合格的宰相。至于是否干掉嚴嵩，那要看形勢的發展。也許在張居正看來，只要徐階振臂一呼，說要干點實事，憑徐階的威望，天下人必會響應。到那時，嚴嵩就不得不退。”
王陽明聽了張其金的闡述后，他沉默了很久，才緩緩地說道：“在我構建心學體系的過程中，其實我是堅決反對傲的，張居正的這種表現就是一種傲的體現。在我看來，說千罪百惡，皆從傲上來，如果一個人外貌不謙和，內心也絕未對任何人恭敬過。就像你一樣，如果你希望自己成為一個傳奇人物，你就要造勢，這種勢就是要讓輿論滿足您，讓輿論把你塑造成一個傳奇人物。”
張其金思考了一下說道：“這就是導師和張居正的區別，比如就拿剿匪一事來說，您主張的是恩威并施，用良知感化土匪。而張居正主張的是，只要你一日為匪就終生是匪，對待匪徒，只有一個字：殺。”
“這說明在張居正的內心深處，他認為，所謂廉，就是不要做卑鄙的事，還要有一顆高尚的公心。所謂愛人，并非是用小恩小惠籠絡人心，而是有一種視人如己的恕心。能用人之長，恕人之短；用其剛正，恕其峭直；用其恢弘，恕其豪放；用其堅強，恕其拘執；用其明敏，恕其疏略；用其大節，恕其小疵。能夠有這種恕心，就不愁得不到真人才！”王陽明說道。
“導師，其實用人這門學問，眾說紛紜。與張居正同是帝王師級別的劉伯溫說，用人的前提是先為人才們創造一個清明的環境，正如磁石吸引鐵一樣。盡管您提倡知行合一，但您強調的是用人就要用那些肯自我約束的人，這個自我約束就是有勇氣致良知。”
“還要一點你沒有出來，這點正是靠意志征服世界的天驕成吉思汗所說的，用人就是要用那些意志力頑強的人。”王陽明說道。
張其金此時的內心有些振憾，他就說道：“正所謂條條大路通羅馬，無論是劉伯溫、成吉思汗，還是張居正，都靠善用人的藝術，博取了一片屬于他們自己的天空。就像張居正，對違法亂紀的官員，他從不手軟。因為他知道，制定法律就要執行，倘若有人違法未受到懲處，那他的政策、法律將是一紙空文，受人恥笑。”
張居正不但對違法的普通官員施以正義之手，即使是功勛卓著、不可一世的封疆大吏，張居正也會把正義之劍放到他的脖子上。第八代黔國公沐朝弼的結局就是最好的佐證。
沐朝弼是明帝國開國名將、朱元璋的義子沐英的第八世孫。
沐家世代鎮守云南，是中央政府和百姓眼中的云南王。
沐朝弼很能打，為中央政府穩定南方做出過卓越貢獻，但此人的個人道德水準實在令人作嘔。首先他是個不孝子，對母親非打即罵；另外有亂倫之罪，奸污了嫂子，奪了兄弟的財產。更要命的是，他私藏叛賊，中央政府受到舉報后，派人來查，他居然動用軍隊向特派員示威，還違反王爺守則，用調兵符擅自調動軍隊。
中央政府對他的忍耐已到極限，紛紛請求朱翊鈞嚴厲懲處沐朝弼。
朱翊鈞聽說家族中出了這么個混賬玩意兒，大怒若狂，要張居正擬旨，取消沐朝弼的爵位，押到京城等候發落。
張居正當時考慮到利害關系，就一言不發。