“愿力？這種東西，那我該怎么才能得到？難道我也要像那些佛像一樣，把自己塑成一個雕像，讓人祭拜？”張其金苦瓜著臉問王陽明。
王陽明說道：“愿力這種東西，可不好弄，修行，一定持戒！先要把身體和精神力養好，天天酒、色、財、氣，身體和精神力都很弱，就談不上愿力。即使念經，心也定不下來，沒有用的。持戒之后，依法就可以逐步的得定。什么是得定，就是形成穩定而強大的能量場，這個能量場與宇宙相通。這個時候，你發什么愿，很容易就有心靈感應。就像學佛之人，一句佛號，千萬億佛感應，想想看，這相當于念了多少佛號？這就叫不住相布施，福德無量。你坐在那里，看似打坐頌經，但是妄念不斷，一會想今天看到那件衣服很漂亮，一會想那個美女怎么不理我，一會又想今天的佛經沒抄完，佛不會怪罪我吧。要我說，完了，你的能量連1厘米，1毫米都沒有。發愿？根本沒有用的。”
“聽導師的意思，就是一個人在發愿的時候，要把自己的身、心，甚至是連性命都投入進去，然后如來加持，諸佛菩薩幫助來行愿，幫助來圓滿這個愿，再加上法界的力量，這個愿望就一定能實現。因為這個愿是清凈的，所以能夠和諸佛、菩薩相應，能夠和法界相應。導師，我這樣理解，對嗎？”張其金問道。
“智者，你說得沒錯，就像我們在研習藥師經法，一定要懂得發愿，愿為心師，是指導我們心靈成長的老師。這里還要講到發愿的出發點，大乘的出發點都是利人的，把利他擺在第一位，個人是第二位的。這種菩薩道的愿發了以后，就是你的戒。以愿為戒，愿為心師，這是大乘菩薩道修行的根本原則，也是行菩薩道的人的第一戒。如果違背你的本愿，則是最大的錯誤。愿產生力量，愿不是空想，你真正發了愿以后，就會產生精神上的動力，才能成就功德，得成正果。”王陽明說道。
“哪我問導師一個問題：如果依法正念修行的人越來越多，依報隨正報轉，我們的世界就變了。當然，一個地方，甚至一棟房屋，有一位持如此愿力的人，這個地方就會得到強大的正面能量的護持，這個地方的福報自當現前。這個時候，你說這個人是不是菩薩，重要嗎？”張其金問道。
王陽明回答道：“對于你這個問題，我可以這樣回答你。諸佛的共同的愿望，叫通愿。例如普賢菩薩的十大愿。還有修行的人在朝暮課誦、上殿經常念誦的，眾生無邊誓愿度，煩惱無邊誓愿斷、法門無量誓愿學、佛道無上誓愿成，這也是通愿。除了通愿之外，每一個佛發的愿，因為每個佛成佛所發的誓愿不同，這個不同的愿就叫別愿。例如藥師佛有十二大愿，這就是藥師佛的別愿；阿彌陀佛有四十八大愿，是阿彌陀佛的別愿；釋迦牟尼佛有五百大愿，是釋迦牟尼佛的別愿。藥師佛的十二大愿，都是針對現實人間的缺陷而使之凈化，積極地了解理想世界的情況，對人間富有啟發的意義，所以藥師佛又有十二愿王之稱。”
在王陽明說完后，張其金想了想，說道：“哪導師，念佛能增加愿力嗎？”
“當然能增加愿力了。念佛不是念給佛聽，念佛不是著于文字相，正像《金剛經》里佛對須菩提說，‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。’，我不打妄語，沒有用的。修行人必須持戒，有這個基礎，才有‘機會’得定，才能使定力不斷增長。真正入定之后，就會形成一個‘域’。定力越高，‘域’就越廣，對‘域’的影響就越大。在‘域’中，無愿不應，因為這個‘域’就是發愿者自己，所以怎么會有愿不應呢？這個時候，您就會知道佛為什么說‘不假外求’了，你也就會知道所謂三千大千世界七寶根本沒有價值了，因為在‘域’中，你想要多少七寶，動念剎那立刻現前，你還要七寶做什么？”
張其金在聽完王陽明對愿力的詮釋后，他心想，王陽明既是上一任量子血靈珠的擁有者，一定有得到愿力的方法。就問道：“導師，您是上一任量子血靈珠的擁有者，那您知道像我這種情況，我的愿力從何而來？”
王陽明沒有直接回答張其金的問題，而是說道：“我在大明王朝的時候，我是軍事家，可號令千軍，屬下將士皆為愿力。”
張其金聞言，不由得愣了愣。
王陽明看著張其金發愣的樣子，又說道：“其實我還有一個秘密武器……”。
王陽明賣了個關子，沒有立即就說出這個秘密武器。
張其金迫不及待地問道：“導師，什么秘密武器？”
王陽明微微一笑，才說道：“就是講學呀！我通過講學，從而使我的學生眾多，他們也是愿力的供給者。”
王陽明當年在龍場悟道后，他就開始了對心學的講學，可謂是弟子滿天下，后來他又南贛剿匪、平定寧王、廣西戡亂領導了很多的軍隊，所以他說他的愿力來自于講學和號令千軍將士，這的確是王陽明獲得愿力的方法。但張其金身處在信息時代，要用王陽明的方法獲得愿力，是不可能的。
張其金也知道，講學是王陽明畢生的一大愛好，張其金在看王陽明的自傳時，還以為他樂于傳道授業，原來他的講學是為了收集愿力，他騙了多少人。
“那我呢，我該怎樣才能得到愿力？”張其金問他。
王陽明說道：“智者，你現在所生存的社會，信息傳播太快了，尤其是有了微信朋友圈后，在傳播速度上簡直是用幾何級數的倍增在傳播。你收集愿力的方式比我生存的大明王朝寬泛得多，我們當時除了帶領部隊和講學之外，根本不可能把自己宣傳出去。你現在所處的時代，出書、上電視、搞音樂、拍電視電影、演講等都是收集愿力的方法。但具體什么方式比較適合你，這個我就不知道了，要靠你自己去摸索。畢竟我當年生存的年代與現在大不相同，我一時還不能掌握，你只要用心去感悟，去體驗，多去了解哪些公關公司和廣告公司是如何做的，或許就能找到解決這個問題的方法。如果你通過這些資源還找不到的話，可以去翻看一下程朱理學，從中一定能夠找到答案。”
王陽明所謂的程朱理學，是宋明理學的主要派別之一，也是理學各派中對后世影響最大的學派之一。理學的天理是道德神學，同時成為儒家神權和王權的合法性依據，其由北宋的程顥、程頤兄弟開始創立，其間經過弟子楊時，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹集為大成。
理學，基本是由周敦頤、張載、邵雍、二程創立的新儒學，傳承于子思、孟子一派的心性儒學。程伊川先生更重理，朱子創造性地發展了伊川先生的理學，最后形成了程朱理學體系。程朱理學在南宋并沒有多少優越的地位，自元朝程朱理學被統治者定為官學興盛以后，程朱理學在日本朝鮮琉球越南影響也頗大。
理學根本特點就是將儒家的社會、民族及倫理道德和個人生命信仰理念，構成更加完整的概念化及系統化的哲學及信仰體系，并使其邏輯化，心性化、抽象化和真理化。這使得理學具有極強的自主意識，形成了理高于勢，道統高于治統的政治理念，為抑制君權，讓中國政治在宋明兩朝走向了平民化和民間參政議政提供了理論支持。也使得邏輯化抽象化系統化的倫理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命”觀和人格神，是中國及世界哲學思想的一次巨大飛越。
“程朱都死了這么多年了，要他們替我解決這問題，那簡直是癡人說夢。”張其金嘆道。再者程朱乃古人也，就算到現代來，他們的聰明才智能不能得到發揮還兩說呢。最近轉碼嚴重，讓我們更有動力，更新更快，麻煩你動動小手退出閱讀模式。謝謝</p>