袁心怡聽張其金講到要對自己修心，她若有所思，過了很久，她才說道：“你說得沒錯，在源遠流長的中國傳統中，養生長壽是一大特點，不少醫學家都認為，修心是一條重要的養生之道，形成了較為系統的修心理論。比如形神兼養、以求身心的和諧，以及保持心理健康、樹立良好的道德情操，養德以修心；又或者節制情欲、時調養，遵循古老的天人合一的理念來養性調神，以達到修心的目的等等。然而佛教的修心則與之則大不相同，其中心思想在于說明諸法‘性空幻有’的道理。”
袁心怡看著張其金嚴肅地繼續說道：“我在這里所說的‘性空’，主要是指佛所說的一切法，即一切現象都沒有實在的自性；‘幻有’是指一切法雖然自性空，但并非虛無，假有的現象仍是存在的。認為世俗認識的一切對象，均屬‘因緣和合’，假而不實；唯有通過‘般若’對世俗認識的否定，才能把握佛教真理，達到覺悟解脫。”
“我聽說因緣所生法，是指生滅變化之有為法，‘因’是前面的一個動機；只要前面一動，連鎖的關系就來了，就是‘緣’。因緣其實是宇宙的最基本規律，世界上的所有事、情、現象、物件都不會突然產生。任何事物的產生，必須有一個前‘因’和適當的環境條件配合，即所謂助緣，或稱為‘緣’。當‘因’與‘緣’配合得成熟時，就會產生結果。如柏樹，其種子為能生起之因，日光、水土、肥料、人工、氣候等為其助緣；此樹不離因緣，即生成此樹之因與緣亦皆各由其各別之因緣而生成。樹是植物如此，依此類推，禽獸、人，乃至諸天、二乘、菩薩、佛亦皆因緣和合而成，無一法不從因緣生。一切有情之類，不明此義，故迷執而輪回六道。全部佛法，皆說明此義以開導一切有情眾生，以此義故，因緣所生法可貫通一切佛法。”張其金說道。
“你說得沒錯，《心經》的道理也同樣涵蓋，所以因緣即是一切法，一切法即是因緣。法即事事物物，而因緣即每法親生之因與助成之緣。因緣所生法認為是‘我’的每一個人，實質上是不存在的，只是各種因緣的集合體，所以當體即空，并不是要空了它才是解脫，而是沒有一個實體需要去解脫。所以祖師說，本來無縛，何用求解。”袁心怡對張其金說道。
“如釋迦牟尼佛所悟的‘緣起性空’四字，‘緣起’即是一切法因緣而生，緣聚則有，緣散則無，當體即空，人我，法我當下即是不存在的。此即是人無我，法無我，哪有我可得。‘性空’即是是否有一個本性可得，印度教說的梵我，基督教的神，及某些宗教的神我，道、存在、本性、真心等等，佛說本性也空，所謂真如，如來藏，心即是佛等等，也只是權宜之說。本性空不只是沒有一個實在的本性，而是說一個空也不可得，這即是性空，凈灑灑無一法可得，是為究竟。然而，性空不礙妙有，妙有即是這因緣所生之法，它的當下即性空。所以《楞嚴經》說，‘真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，不實如空華’是也。緣聚則有，緣散則無因緣所生法是佛教的根本思想，也是《心經》的重要佛法道理。”張其金對袁心怡說。
“我已經跟你說過，因緣所生法，是指生滅變化之有為法，‘因’是前面的一個動機；只要前面一動，連鎖的關系就來了，這就是緣。‘因’與‘緣’配合得成熟時，就會產生結果。因緣所生法認為是‘我’的每一個人，實質上是不存在的，只是各種因緣的集合體，所以當體即空，并不是要空了它才是解脫，而是沒有一個實體需要去解脫。所以祖師說，本來無縛，何用求解。雖然性空，但并不礙妙有，妙有即是這因緣所生之法，它的當下即為性空。”袁心怡講到這里停頓了一下繼續說道：“對于這些，你肯定還不能理解，但你要明白《心經》的人生觀是‘人生是苦’。因為人生一切都是無常，都會變化，佛教中就以無常變化的意思來說人生都是苦的。這‘苦’是什么意義呢？是有缺陷，不永久，沒有徹底的意思。”
“這點是我最有感受的了。”張其金嘆息了一聲說：“我們的人生本來就是煩惱，本來就是苦的。比如生命的誕生是苦的，嬰兒出生要經過一個痛苦的過程；步入老年是苦的，因為老之將至；‘病’和‘死’更令人難過；得不到希望擁有的東西是苦；要與喜歡的人分開是苦；不喜歡的人、不喜歡的東西，又偏偏經常碰到是苦；有些事情，本來是開心快樂的，但快樂之后又怎樣呢？快樂是否永恒呢？快樂過去后也會變成苦，諸如此類人生的這一切本來就是煩惱，就是苦的。所以我想問你，既然佛教認為人生本來就是苦，那么佛教是消極的宗教嗎？”
袁心怡回答道：“佛陀在成佛后，他首先教導人們的便是‘四圣諦’。‘四圣諦’是‘苦、集、滅、道’四種正確的人生真理，‘圣’是正的意思。‘諦’是真理的意思。人生活在這個世上就會有煩惱和執著，也就是‘苦’；而煩惱是由人的執著造成的，也就是‘集’；只有放棄煩惱和執著，也就是‘滅’；人才能走上正確的道路，也就是‘道’。‘道’是修行的道路，也就是方法。這四個如何脫離人生苦惱，獲得永恒快樂的階段是‘四圣諦’，也就是《心經》中說的‘無苦集滅道’。在日常生活中，我們經常碰到很多問題，但我們不可自怨自艾，我們可以先認清問題的所在，也就是我們所說的苦，然后找出問題的根源，也就是我們所說的集，再確立解決問題的目標，也就是我們所說的滅，最后制定解決的方案，并付諸實行，也就是我們所說的道。所以‘四圣諦’又是一個放諸四海而皆準的解決問題的方法。佛教還認為貪、嗔、癡是造成人生苦惱的一切因，減少貪念，減少憎恨，提升自己的智慧，增加慈悲心，是減少人生苦惱的有效途徑。”
在袁心怡說完這些話之后，她看了看四周，微笑著說道：“你看，我與你聊著，不知不覺我家已經到了。如果你還對佛學感興趣的話，以后我會跟你系統講解的。”