“啊？還要讓我給你講解靈魂與心之間的關系，我這不是躺著也中槍嗎？我可沒得罪你們三位吧！”袁心蕊一臉無故地說。
“誰叫你才高八斗，學富五車呢！不像某些人不懂裝懂。”龍薇又開始冷嘲熱諷起來。
袁心蕊又怕龍薇的話激怒了她姐姐，只好說道：“靈魂觀是一切宗教觀念中最重要、最基本的觀念之一。愛德華·泰勒在《原始文化》一書中指出：原始宗教信仰經歷了靈魂、精靈、神的發展順序，靈魂觀念始終是宗教的一個基本觀念，靈魂的存在也始終是宗教的一個基本命題。他說：‘萬物有靈論的理論分解為兩個主要的信條，它們構成一個完整學說的各部分。其中的第一條，包括著各個生物的靈魂，這靈魂在肉體死亡或消滅之后能夠繼續存在，另一條則是精靈本身，上升到威力強大的諸神行列，神靈被認為影響或控制著物質世界的現象和人的今生和來世的生活，并且認為神靈和人是相通的，人的一舉一動都可以引起神靈高興或不悅；于是對它們存在的信仰就或早或晚自然地，甚至可以說必不可免地導致對它們的實際崇拜或希望得到憐憫。這樣一來，充分發展起來萬物有靈觀就包括了信奉靈魂和未來的生活，信奉主管神和附屬神，這些信奉在實踐中轉為某種實際的崇拜。’如果沒有超自然的、不朽的靈魂觀念，就不可能有超自然的、超人間的神靈觀念，從而也就不會有所謂宗教信仰本身。在一般意義上，所謂靈魂是指寓于存在物體的形體之中，并主宰一切活動的超自然存在，它是其所存在物體的一切活動的原動力和操縱者。”
“這也就是說，萬物都是有靈的。”張其金說。
“你說得非常對，泰勒主張萬物有靈觀是宗教的最初形式，并據此構建了其進化圖式的宗教發展史。先民們一開始相信人有靈魂，后來再延伸到認為動物、植物以及高山、大河等無生命的物體也有靈魂，進而形成泛靈信仰。之后，泛靈信仰發展為祖先崇拜，包括圖騰崇拜，然后再到精靈崇拜，再到多神崇拜，最后發展為一神崇拜。泰勒說，在史前文化中，動物、植物和無生物常常都有‘靈魂’。‘在原始民族的范圍內，一般的靈魂觀的產生有著明顯的廣度和前后一致性，動物具有靈魂的看法是人類學說的自然推廣，通過大致相似的途徑，便會認為樹木花草皆有其靈魂，后來這種觀念擴展至極端，認為無生命的物體也有其靈魂。’”袁心蕊說。
袁心蕊的分析是有一定的道理的，就像中國的道教就繼承了古代的靈魂觀，并將其發展為三魂七魄之說，并與其鬼神崇拜、修煉法術聯系起來，成為道教的一個基本概念，在中國歷史文化中留下深深的烙印。人們常說的成語有“失魂落魄”、“魂飛魄散”、“三魂七魄”、“勾魂攝魄”、“神魂顛倒”、“魂不附體”、“借尸還魂”、“驚心動魄”等等。
葛洪在《抱樸子·地真》中說：“欲得通神，當金水分形，形分則自見其身中之三魂七魄，而天靈地祇，皆可接見，山川之神，皆可使役也。”
陶弘景《真誥》中宣稱：常以本命之日，叩齒三通，心存再拜，而微咒曰：“太一鎮生，三炁合真，室胎上景，母玄父元，生我五藏，攝我精神，下灌玉液，上朝泥丸，夕煉七魄，朝和三魂，右命玉華，左嘯金晨，命我神仙，役靈使神，常保利津，飛行十天。”祝畢，心拜四方，叩齒三通，咽液三過。這是太上祝生隱朝胎元之道，常能行之，令魂魄保守，長生神仙。
這些修煉方法都是要制服魂魄，保命長生。
道教所謂的“三魂”，乃是指天魂、地魂、人魂，又稱胎光、爽靈、幽情。
所謂“七魄”，乃是指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，其名為尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。
張道陵在西蜀鶴鳴山，曾經給趙升講說魂魄。張道陵說：“夫人身有三魂，一名胎光，太清陽和之氣也。一名爽靈，陰氣之變也。一名幽精，陰氣之雜也。若陰氣制陽，則人心不清凈。陰雜之氣，則人心昏暗，神氣闕少，腎氣不續，脾胃五脈不通，四大疾病系體，大期將至焉。旦夕常為，尸臥之形將其奄忽而謝，得不傷哉？夫人常欲得清陽氣，不為三魂所制，則神氣清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不縈，長生可學。”
正當袁心蕊接著要往下說的時候，袁心諾卻搶先說道：“我國對‘萬物有靈’的認識甚早，其歷史可追溯到原始社會。古人認為：大自然是神圣不可冒犯的，人類只有敬畏、尊崇自然，才可避免大災大難。《史記·禮書》中說：‘上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。’《尚書·舜典》稱舜：‘肆于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。’《禮記·祭法》中說：‘山林川谷丘陵，能出云，為風雨，見怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。’《左傳》紹公元年云：‘山川之神，則水、旱、厲疫之災，于是乎禜之；日月星辰之神，則雪、霜、風、雨之不時，于是乎禜之。’由此可見，萬物有靈的觀念及其影響下的宗教祭祀活動，在我國有相當長的歷史。”