穆帆舸把8號時之蟲騙來工作了。
但穆帆舸當然不可能工作，他當然不可能親自去巡演，不管是唱歌跳舞還是演戲，總之別想讓他工作！
當然他一個死宅也根本不會當愛豆，讓他打打音游玩玩跳舞機追追劇還行，唱歌跳舞演戲這種現充行為跟他根本不匹配啊！
工作的事情先放一邊，先去公會注冊個冒險家的身份吧！
既然科瑞希先生的身體里有異于常人的非凡特性，那么只需要搞一個沒有非凡特性的身體就可以不被瘋狂的冒險家圍觀了！我真是天才！
所以…之前的森林里到底會不會有藏在山洞里的水潭呢？
之前穆帆舸就曾經利用過一個神秘咒語從神秘學意義上模擬的森林里的山洞中的水潭里召喚出了科瑞希身體的鏡像分身。
這個原理其實和黃貝貝使用童話故事創造魔法的原理差不多，都是利用了廣義上的唯物主義存在論。
（這兩個東西真的有聯系嗎？）
這個理論穆帆舸在高中政治課上就學過了，它的核心內容是：物質是思維的前提
偉大的女皇陛下詮釋了這一理論，闡明了如下進階觀點：［如果同時存在一個思維的信息產物和一個物質的存在，那么這一物質存在的出現必然先于思維的信息產物］
當然還有對這一進階觀點的補充：［根據思維產生的主觀能動性意識從而通過個體實踐產生的物質存在并不受控于上列理論的約束］和［并非所有思維產物都有對應的物質存在］還有［思維可以先于物質存在而產生和發展，思維可以進行主觀能動的創新行為，創新不會受已有的物質存在拘束］
翻譯成人話就是說，如果有一個世界和一本小說，小說中的世界和這個世界完全相同，那么必然是先有這個世界作為物質存在，才會在異世界出現完全相同的小說作為思維的信息產物。而不是因為有人作為個體寫了這本小說，所以這個世界才因為小說而存在。這個小說同樣可以替換成任意文化作品。
而補充的內容就是說：“如果一個個體有能力根據他的思維來進行實踐，那么這種情況下，是可以先產生思維信息產物，再經過實踐來產生物質存在的世界的”，舉個例子就是，一個作家，寫了一本書，然后利用自己的非凡能力把書中的內容變成現實。這種情況就和上一種情況不同，前者是在巧合和世界線歸束的影響下，物質存在對個體思維的投射行為；后者則是在主觀能動作用下，個體利用實踐來根據思維產物對物質存在進行創造和改造。
而后面兩條補充內容就很簡單，一個是“不是所有書都有對應的世界”，一個是防止有人產生“沒有物質存在就沒有思維產物”這種否定主觀能動性和個體的創新能力的想法，“人們思維產生的新事物都是在異世界和其他時間線中已經存在過的，人們的發明創造只是更高維度已有事物的影響和投射”這種觀點本身是錯誤的，個體一定會不斷創新出任何世界都沒有的新事物，這是在無盡的虛空中所有世界之間共同的波浪式前進和螺旋式上升，是世界線的發展和進步，是一種走向未來的行為！
……
所以，基于這個觀點，穆帆舸做出了一個嘗試，如果文藝復興時期的文化作品《小馬寶莉：友誼是魔法》是已有的物質存在世界的信息投射，那么通過儀式模擬，就能借助其他世界的位格完成召喚魔法，因為來自異世界的穆帆舸充當了連接這些不同世界的鑰匙。
當然，很幸運，這個嘗試一次就成功了。
所以說，在這個世界自然也可以進行召喚魔法。
……
穆帆舸當然有辦法找到森林里的山洞里藏著的水潭，雖然他現在不是冒險者，但是正因為他不是冒險者，所以他正好可以雇傭和委托其他冒險者隊伍！
而且…最重要的是，穆帆舸不需要付錢……啊！當然不是穆帆舸不付錢，是冒險者堅持不收！
穆帆舸和行李一起坐在馬車車廂的最后面，看著本來是一個隊伍的冒險者們因為誰先來搭訕而大打出手。
科瑞希，真是一個罪孽深重的男人。
最終是隊伍里的牧師妹子螳螂捕蟬黃雀在后，一錘敲暈了在比斗中獲得勝利的劍士，獲得了率先搭訕權。