當時楚國也正是因為不講信義，欺負禮讓的宋襄公，而為中原諸侯所不齒。中原諸侯同情并贊揚宋襄公，但作為后人，我們因為宋襄公遵守信義而諷刺他，未免有失偏頗。
標準二：朝天子
齊桓公晚年昏庸，寵幸豎刁、易牙、開方等小人，導致齊國內亂。公子們為爭奪君位自相殘殺，一代霸主齊桓公在內亂中被活活餓死，尸體無人收斂。
因此留下了“停尸不顧，書甲相攻”的典故。齊桓公曾托付宋襄公，在齊國危難時伸出援手。齊國太子昭無法在國內立足，只好逃到宋國求助。
宋襄公率領諸侯出兵，平定了齊國的內亂，幫助太子昭繼承了齊國君位，是為齊孝公。這也體現了宋襄公信義的一面。
標準三：不失人臣之意
宋國作為公爵國，是僅有的三個公爵國之一，對周天子本來就不用以臣下之禮，而以賓客之禮相待。但宋襄公卻能夠極力維護周禮、施行仁義。
后人對宋襄公的嘲諷，大多來自泓水之戰的“半渡不擊”，恪守仁義，最終導致戰敗而備受嘲笑。殊不知在春秋時期，雙方打仗也需要遵守周禮中的軍禮。
軍禮是“國之大事”中的“四禮”之一，與吉禮、兇禮、賓禮并列。無論是周天子還是諸侯決定發動戰爭，軍隊抵達戰場和兩軍交戰前一刻，這段時間都有著必須遵守的軍禮。
先秦時期的軍禮很大一部分不是為了實現戰爭勝利，而是一種優雅與禮儀。
軍禮的內容和重要性遠比戰爭勝負更重要。隨著時代的發展，軍禮逐漸不再那么重要，戰爭的重要性則被不斷提高，而宋襄公正是遵循周禮，等到楚軍渡河后再展開決斗。
這正是宋襄公的貴族風度。循規蹈矩的宋襄公與被稱為“南蠻”的楚軍交戰，不可避免地吃了敗仗，宋襄公也因此遭到了后人的譏笑。
但在當時，他卻贏得了人們的尊重。司馬遷對宋襄公的失敗甚為惋惜，說：“襄公既敗于泓，而君子或以為多，傷中國闕禮義，褒之也，宋襄之有禮讓也。”
所以，宋襄公并不是我們現在眼光所認為的迂腐，只是因為他恪守了當時的禮儀規則。
孟子說“春秋無義戰”，原因就在于禮崩樂壞。孔子云：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”這也證明了這一點。
宋襄公的行為恰恰就是“不失人臣之意”的集中表現。所以，把宋襄公列入春秋五霸之中還是比較合理的。
有人評價他是“蠢豬式的仁義道德”，這其中也有特殊時期的局限。面對敵人侵略，對敵人仁義自然不適用。
現今的很多觀點評價宋襄公，總是說他多么愚蠢，多么迂腐，但卻看不到他講仁義絕不是空談仁義，而是確確實實將仁義的理念貫徹到實際行動中。
面對宋襄公，我們不應該只有嘲笑。宋襄公之所以被人嘲笑，是因為后人認為他迂腐地固守傳統戰爭禮義而導致失敗。
現在我們喜歡以勝負論斷定一切，但決定戰爭勝負的因素很多，宋襄公在泓水之戰中的失敗也未必是因為他堅守傳統的戰爭禮儀所導致的。
宋襄公的重禮、守信的行為不該被否定，而宋襄公這樣的離異在春秋也并非不合理。宋襄公能夠稱霸，他只不過是堅守了春秋時代的華夏人的戰爭觀和價值傳統。
對于春秋時期的思考不能一而戰，人們做事之前會有道義的思考，重信也一直都是華夏人的傳統。而今天的我們更聰明，更務實，但也更功利，更不講道義。
為什么這種重禮講義的傳統會像玻璃杯一樣被摔碎，也值得我們去思考。最近轉碼嚴重，讓我們更有動力，更新更快，麻煩你動動小手退出閱讀模式。謝謝</p>