如果吳起真的是為了求官殺了妻子，豈不是更沒有人性？然而，吳起在魏國卻得到了魏文侯的重用。從這一點也能看出，“殺妻求將”之事并不可信。
司馬遷對吳起的評價是否客觀？
《史記》是偉大的作品，但其中也有很多不實甚至自相矛盾的地方。
太史公司馬遷對吳起的評價頗為復雜。在前文，司馬遷提到吳起“明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠者”，意思是吳起嚴格法令，精簡機構，裁減冗余，打擊了貴族的利益。
而“刻薄”是因為嚴格法令，“寡恩”是因為廢掉了疏遠公族的特殊待遇。然而，司馬遷對另一位變法者商鞅的評價則是“少恩而好利，刻薄寡恩，反噬自身”。
從這一點也能看出，太史公作為儒家的推崇者，明顯對法家沒有好感。
在當時“罷黜百家，獨尊儒術”的環境中，司馬遷作為董仲舒的門生，不可能不受影響。因此，他在看待吳起的問題時，也難免帶有這種“儒學偏見”。
【一口氣看完農家大師——許行#歷史#小知識#農家】
他是戰國時期的一位斗士，為平民發聲，卻被孟子貼上“地域歧視”的標簽。他就是農家大師許行，其思想和主張影響深遠。
本期視頻，讓我們一起走進許行的世界。許行是戰國時期楚國人，是辛勤農家的重要代表人物。在那個風云變幻、戰亂頻仍的戰國時代，許行堪稱當時最會種地的農業科學家。
他的門徒曾與孟子展開激烈辯論，場面異常激烈。最終，孟子對許行使出了地域歧視的招數，稱他為“南蠻鴂舌之人”，意為沒文化的南方野蠻人。
然而，正是孟子的這種地域歧視，讓原本記載不多的農家大師許行被記錄下來，為大家所了解。許行所代表的農家，尊神農為鼻祖，是諸子百家中主張發展農業的學派。他們認為“民以食為天”，糧食從古至今都是國家穩定和發展的根本。
因此，盡管農家的知名度不高，但其思想在當時以小農經濟為主體的封建社會中影響深遠。許行作為農家的代表人物，不僅著書立說，還親自耕種，收成非常好，在當時擁有很強的影響力。
他的影響力之大，甚至讓儒家的門徒放棄儒學，拜他為師，成為農家學派的忠實信徒。其中，跳槽到農家學派的陳相，是當時儒家八派之一的大儒陳良的弟子。
提到陳良可能大家不太熟悉，但據說他是屈原的老師。陳相的“背叛師門”在當時引起了不小的轟動，也引起了儒家硬漢孟子的不滿。
于是，孟子與許行的信徒陳相展開了一場歷史上有名的“農論”辯論。這場辯論的主題簡單來說就是：不耕作的人是不是應該獲得食物。
這場辯論也讓我們充分了解許行及農家的思想。以許行為首的農家學派主張“賢者與民并耕而食”，意思是即便你是賢者或君主，要吃飯就得和百姓一起耕種，自己動手才能豐衣足食，然后再去治理國家。許行農家思想的核心是反對不勞而食，反對統治階級對人民的剝削。
他的主張和我們主義的某些理念有相似之處，比如共同占有社會資源、共同勞動、共同分享勞動成果，體現了當時貧苦農民的平均主義和共同矛盾的思想，要求人人自食其力，共享成果。
然而，許行的思想也存在局限性。他的想法過于理想化，在當時社會生產力低下的時代，以類似巴黎公社的理想社會構架來解決階級對立的矛盾，是不符合歷史發展規律的，也反映了小生產者的局限性。
與許行的主張針鋒相對的是孟子的思想。孟子主張“勞心者治人，勞力者治于人”，意思就是腦力勞動者管理人，體力勞動者被管理，腦力勞動者需要體力勞動者供養，這本身是公平的。
孟子強調，這種生來就決定的統治者與被統治者的明確等級關系，是社會分工的需要，是天下共同的道理，是絕對不可以更改的，也就是所謂的階級概念。
從社會發展的角度來講，孟子的主張在特定的社會環境里具有相對的合理性。然而，“不患寡而患不均”這一現實問題，尤其是在今天大家渴望追求社會平等的時代，更值得我們去思考。