呂不韋本是商人出身，沒有條件去著書立說，但他素來善于謀略，頗有見解。于是，他借助這些擅長舞文弄墨的門客來實現自己的抱負和愿望。
終于，在呂不韋的主持下，完成了集先秦諸子百家之大成的《呂氏春秋》。
據說，《呂氏春秋》編撰完成后，曾懸于秦國國都城門上，懸賞說如果有誰能找出并修改一個字，就贈與千金。這也是一字千金的由來。
由此可見，《呂氏春秋》的編撰是多么嚴謹。這本書對后世文化的影響不可小覷。它的哲學思想、政治思想以及所保留的科學文化方面的歷史資料，都具有非常重要的意義。
司馬遷在看到《呂氏春秋》后，雖然他在《史記》的列傳中基本都在描述呂不韋性格的邪惡一面，但司馬遷能夠單獨為其列傳，并在篇章的最后尊稱其為“仲父”，也足以說明對其思想家身份和思想文化貢獻的認同。
那么，什么是雜家學派呢？其實，在先秦時期并無雜家的說法。雜家這個名稱是西漢時期文學家劉向、劉歆所創造的。
春秋戰國時代百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。為了打敗其他流派，各學派或多或少地吸收其他流派的學說，并且相互攻擊，完善自己學說的缺陷。
而雜家學派以道家思想為基調，堅持“無為而治”的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地理追求，形成了一套完整的國家治理學說。
紀曉嵐在《雜家敘》一書中認為，雜家廣義無所不包，簡單理解，雜家學派就是“大雜燴”，這也是雜家學派的本質。
當時諸子百家思想有一個主干，這個主干就是道家思想，而其余的百家則相當于枝杈。
雜家則與其余百家不同，它是將其他學派的枝杈統統砍下來進行收集整理，然后組建了一個新的主干。因此，有人認為雜家是“新道家學派”。
胡先生在其《華夏哲學史大綱》中指出，道家是雜家的前身，道家是雜家的“心理”。漢以前的道家可叫做雜家，其以后的雜家應叫做道家。
對于雜家而言，沒有中心思想是它的優勢，也是它的劣勢。優勢在于它能夠融會貫通，免掉了很多學派的弊端，堅持思想開放、包容，往往不因循守舊，能在此基礎上推陳出新。
然而，劣勢在于學派風氣松散，難以做到統合。沒有自己的中心思想，單純通過歸納總結其他學派來拋出一些新觀點，這對于中國先秦思想體系并無太大貢獻。
所以，如果從某種嚴格標準來看，在思想史上，雜家似乎并沒有什么地位。雜家看起來像是一個“門門考80分的好學生”，但沒有一門能達到優秀。
這樣的學派自然起不到任何引領作用。而對于一個門派來說，沒有自己的獨特性，指望著能夠長久地保存下來，實在是有點匪夷所思。
其實，我們身邊也有一些人，看似博學多聞，了解各個領域的基本知識，卻把許多精力耗費在這上面，反而沒有時間去鉆研一個自己所精通的領域。