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“這是什么？”李世民才看了《科舉策劃方案》一眼，眼睛忽然一亮。
柴令武湊近一看，道：“這是標點符合。”
“有什么用？”李世民直覺這個東西肯定有大用、
“這是一種斷句用的符合！有了這符合斷句，既能將自己的意思準確無誤傳達給讀者，又能讓讀者方便，還能節省出讀者揣摩的精力與時間。舅舅你看我寫的《科舉策劃方案》是不是覺得很順暢，幾乎不用猜測就知道了我要表達的意思？”柴令武反問。
李世民試了一遍，笑道：“的確如此。好一個標點符號！這方法簡單便利，但卻實用之極。”
“除此以外，還有一個更深層次的好處。”
柴令武道：“古圣人之言流傳至今，其一文一句之義，何為演變成幾種幾十上百種解說？我認為除了時代久遠、用義深奧之外，最根本的原因是從頭到尾的連成一體。因為后人不明先人之意，所以才有了五花八門的斷句法…”
見孔穎達也湊了近前，柴令武接道：“先生，如果您的文章沒有斷名，你覺得有沒有可能被后人理解出截然相反的意思？”
“截然相反的意思？”孔穎達一臉凝重。
“這樣吧！我寫出一句比較經典的名句，然后多次斷句，舅舅與先生一看就知道這種標點符合的重要性了。”
李世民當然點頭同意。
柴令武拿起筆寫下“民可使由之不可使知之。”
孔穎達道：“這句話意思就是讓百姓按照我們的指引的道路走，不需要讓他們知道為什么。”
“學生卻不太贊同先生之說。”柴令武清了清嗓子，道：“孔圣人一生提倡推崇‘有教無類’、主張仁者愛人。在這一前提之下，我們可以理解成：凡是好學之士，不管富貴還是貧窮的乞丐，孔圣人都會傾囊相授。而懷有博愛心胸的孔圣人又怎么可能提出‘民可使由之，不可使知之’這種截然相反的意思？你們覺得合理嗎？”
“從孔圣的一貫主張來看，孔圣人不贊成愚民政策。孔圣人是華夏民族第一個創辦私學的人，他把一生中的精力奉獻給教育事業，所以，‘民可使由之，不可使知之’之解讀完全不可取，”
“造成這種解說的原因有二：一是斷句的人沒有從整體思想去了解孔圣子，這樣就有只見樹木，不見森林之感；二是斷句之人對孔圣人心懷惡意，所以極盡詆毀之能事。”
柴令武此言一出，李世民和孔穎達臉皮均是一抽。
歷朝歷代皇帝都是按照‘民可使由之，不可使知之’的理論來管理天下，現在依照柴令武的意思一分析，還真不是孔圣人的行事作風。
看來，‘民可使由之，不可使知之’完全是后人妄自猜測出的愚民政策。
“你們再來看看這個斷句法！”柴令武加上標點符號。
“民可，使由之，不可，使知之。”
李世民、孔穎達頓時驚呆了，這么一斷句，整句話立即變成了與‘民可使由之，不可使知之’相悖的意思。
柴令武望著兩人，笑道：“經過這種斷句之后，意思就變成：‘詩、禮、樂這三樣東西是教育民眾的基礎，一定要抓好，如果人們掌握了詩禮樂，就讓他們自由發揮，如果人信還玩不來，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西’。這恰恰體現了儒家德化政治、順民應天、開啟民智的思想。”
孔穎達登時汗如雨下，他發現他們儒家好像錯誤理解了孔圣人的意思，更可怕的是他們這些后人，而且還用這樣錯誤的政策治理國家。