第180章辯經的執念23
“呵呵呵。”
山頂之上，那位陸峰在“尸陀林”之中見過的瑜伽士穿著襤褸彩衣，手持天杖，朝著壇城走去，這一次進入了“蓮花欽造法寺”之中的諸位僧侶，所求不一，止從現在的這場面上來看，這些“持顱骨者”的瑜伽士，他們所求的，應便是這一尊厲詭菩薩。
“尸陀林”，便是在秘密遍地的密法域之中，亦是上乘的秘密，諸多僧侶，便如修“大威德金剛”，“馬頭明王”，“大黑天護法”等諸般護法的上師，他們用以修持的“嘎巴拉法器”，多是代代相傳，便是不“代代相傳”的，亦要修行到了一定的程度，瑜伽四部之中的后幾部，才可以學習如何制造嘎巴拉法器，這些法器都應有什么作用。
念經的時候，用大血，大肉，內臟等物，應有甚么作用，在什么地方作用，那都是修行到了一定的程度之后，須本尊上師才會傳遞下來，繼續為其“灌頂”，叫其“布施”，陸峰和他們不一樣的地方在于，陸峰是一次“灌頂”，多次“布施”，為其灌頂的二位本尊上師，便都因為歷史之中的原因，二者都藏身于無盡白塔寺后山的“廢棄壇城”之中，是陸峰用自己的“如來藏”將他們馱了出來。
他們將自己的法脈傳了下來，一道是“不動明王尊法”，陸峰修持到了第四階次第的“不動明王密咒”，得到了“不動明王心咒”，亦要修持到了一定的心性，做一定程度的“布施”，便可繼續修持下去，這一層修持的界限，無是在本尊上師的手里，是在陸峰手里，所有的“灌頂”，“布施”，其實都是在陸峰的“如來藏”里面，是一次都傳遞了下來，不過這無是伏藏傳承，這依舊是密續傳承。
第二道修行的法，是完整的“金剛菩提摩訶大手印”，亦可以叫做大金剛菩提大手印，由“身之大圓滿”到“意之大圓滿”，從瑜伽氣脈到觀想合一，亦是一個殊勝的不能再殊勝的修行法門，雖然聽起來和最厲害的“光明大手印”無有可比較之性，可是“光明大手印”對于傳承佛爺和被傳承人的要求實在是太高了，對于根器、緣法、命格等要求，實在是太高了。
便是在諸多的“呼畢勒罕”之中，都罕有找到完全符合根器的弟子作為傳承。
故而，諸多密法域的密續傳承，便是階次第往上，一步一個臺階，一個臺階一個風景的傳承往上，通過學習，灌頂，布施，再度學習的繁復層次逐漸往上。
可是“瑜伽士”不一樣，“瑜伽士”的修行，特別是這些“尸陀林瑜伽士”，他們的修行便是一些上師都認為其為外道，便可知他們修行之門檻如何，他們被斥責為“持顱骨者”，被稱之為“赤身涂灰”之徒，他們的修行門檻，比一般人想象的還要高。
露形無服，涂身以灰，精勤苦行，求出生死。
隨著厲詭菩薩的出現，這些瑜伽士終于開始了動作，他們亦無直接上去送死的打算，那一伙伙獒犬背著藤箱，系著彩條，順著道路朝著那被打開的壇城而去。
但是扎舉本寺的上師聽到了此言語，一個二個都不說話，有人在打卦，有人在念經，祈求獲得啟示，應在“蓮花欽造法寺”之中出現一位厲詭菩薩，并無是甚么稀奇古怪的事情，但是現在問題無在于這個上。
現在扎舉本寺的僧人們現在考慮的事情是，那座真如金剛的壇城，到底是如何被破壞的
雜湖朗諾山。
諸多“巫教”僧侶，扎舉本寺僧侶休息之營地，山上的僧侶管不到山下的僧侶，山下的僧侶在聽厲詭講經。
帳篷外面已經開始逐漸熱鬧了起來，可是不管是帳篷里面的哪一個，都無有打開帳篷看外面的架勢，火塘里面已經熄滅的火焰，自個兒燃燒了起來，“轟”的一下，嚇了老達夏一跳，止陸峰和真識上師都相當安然。