無是通過了甚么秘密的手法，叫其上面附著了“疫病”。
陸峰心里有了猜測。
他以佛法將其度之。
竟然這“骨頭”，真的化作了“濃霧”，沒入了陸峰的懷中“人皮古卷”之中，為陸峰的“人皮古卷”添了一筆。隨著這上面的“疫病氣息”不見了，這黑色的骨頭亦不見了。
見到此，陸峰心中了然。
“骨頭，亦不過是這‘疫病’的表現形式，不是載體——是顯化。
是‘疫病’，顯化成為了這樣的骨頭！”
一念至此。
豁然通透！
故此，
陸峰對于此處更加的好奇了。
須知道，在“密法域”佛法不昌的時候——其實這亦是之后佛法昌盛之后，諸多僧侶們在書寫這一段歷史的時候，美其名曰，佛法不昌。
其實那個時候，已經并非是昌盛和不昌盛的關系了，在諸位贊普無有下定決心對付“巫教”的時候，那時候傳來的“佛學”，都須得披上了一層“巫教”的皮子，就和先今的“神巫”們，想要披上一層寺廟的皮子一樣。
畢竟在那個時候，“巫教”已經和國統聯系在了一起，形成了一個以“權力”和“血緣關系”編織而成的大網。
這個時候，便是“佛法”，“高僧”來了，亦掀不起什么風浪。
但就是在這“佛法”未有傳遞過來得時候，“三巫考學”之中，亦將“巫學”，分為了種種部分。
分為三個部分的前后其中，便有一個重要的節點，是在贊普赤德祖贊的時期，這位贊普上位之后，大力扶持佛學，開始將僧人們像是“巫教經師”一樣，塞入朝堂之中，亦是在這個時候，“巫教”再度產生了變化。
——亦是在這之后，這位贊普被大臣刺殺。在陸峰在“印經院”見到的一些歷史之中，充滿了因果和神話的傳說，這位贊普的死亡，就在這些朦朧的神話傳說和無盡的因果之中，不斷的流轉輪回。
等到“巫教”的下一次變化，便是更加后面的時候了。
不過下一次變化便不重要了，應眼前的這個骨頭，應是出自于更早的時期——起碼是要早已吐蕃王朝“赤德祖贊”的時期。
是吐蕃王朝時期，還是英雄史詩之中的“魔國”時期。
亦或者，是更早的時候。
原始巫教的時候？
陸峰想到這里，抬頭望向了天，自語說道：“物從天降。”
“巫教”的傳說之中，“天降神物”是極其殊勝和常見的事情——對于那些本身就和旁人不一樣的“貴族”來說，“天降神物”，幾乎都是一種“常見”的事情，故而在吐蕃贊普的時期，佛法傳過來，亦也有了“物從天降”這個說法。
不過此事情“牽強附會”和“代指”的含義更多一些。
但是拋開了這些來看。
——“原始巫教之中的某一種巫教信仰，出現在了密法域草原的圣山之上。
雖然不能說是褻瀆。
但是卻亦有些出乎人的意料。
這里，是某一處‘天降神物’的圣地不成？”
陸峰心中有了計較，見到自己一只胳膊上袈裟如此，索性直接扯下來了自己一邊的袈裟僧衣，露出來了自己的光膀子，倒是顯示的更加雄武壯大，他再度對著不遠處的一座寺廟拜了拜。