孔穎達搖搖頭，道：“如你所言，將天下財賦之狀況調查整理、細究財富之真相或可行之，但不管真相如何都不必公之于眾，有些事情即便是對的，卻也不宜大肆宣揚。”
許敬宗對此倒是表示贊同：“國家制定政策需要究極根本，但對外宣傳卻不必如此，‘民可使由之，不可使知之’嘛，讓天下百姓知道怎么做就好，不必讓他們知道為何那樣做。”
孔穎達瞅他一眼，懶得多說。
“民可使由之，不可使知之”這句話即便在儒家內部也有多種解釋，許敬宗在此所言自然是最不好的那種解釋，借以嘲諷儒家“愚民”的那一套。
他之所以不爭辯，是因為這話除非孔子復生給出一個確定之答案，否則任誰也拿不出確鑿證據解釋其義，更無法反駁旁人之解釋……
房俊笑道：“這就是行文之時不夠嚴謹造成的誤會，假如當年《論語》之編撰者在其中加入標點符號、使其能夠準確斷句，何以有數百年來之爭端？推行標點符號，時不我待啊！”
古文典籍當中沒有標點符號，使得諸多語句難以斷句、歧義增多，是古人當真發明不出標點符號嗎？
非也。
事實上，先秦之時便有“點號”“線號”等等標點符號，那時候的標點符號沒有規范，形體不規則，任意性極大，大多時候只要作者自己知曉其義即可……但在此基礎之上想要統一標點符號其實并不難。
之所以一直未能有規范之標點符號出現，更多是因為文化人將書籍抬高至極高之地位，使得普通人即便得到一本書籍，因為無法斷句也難明其義，除非有家族之傳承才能看得懂書冊典籍，講究“讀書百遍、其義自見”來標榜讀書人的高尚。
時至今日，依舊很多讀書人極其排斥在書籍當中加注標點符號，認為如此一來降低了讀書的門檻，使得讀書成為一種“很低級”之事……
孔穎達是真正的大儒，一心在于儒學之推廣、傳承，不在意所謂的“讀書人高級”言論，頷首道：“我將《五經正義》重新編撰了一遍，將其中諸多似是而非之言論修改或者剔除，加注標點符號，使其本義清晰可見、童叟皆知。只不過若刊印天下，花費極大，還需二郎名下的印書行多多資助才行。”
房俊欣然應允：“小事一樁，屆時孔師知會一聲便是。”
他不僅對真正的儒學絕無偏見，甚至極為推崇，只恨后世儒家為了迎合統治者而將儒學自我閹割，剔除了諸多儒學之核心意義，只留下符合統治者利益的一些學說、主張，甚至于這部分最終也歪扭、曲解，淪為禁錮思想、愚弄社會之幫兇。
儒學，實乃華夏之瑰寶。
許敬宗在一旁陰陽怪氣：“孔師雖非出身曲阜孔家，卻是孔子三十二代孫，曲阜孔家對您推崇備至、馬首是瞻，家中亦是阡陌縱橫、資產無算，何以連刊印書籍這等小事都這般吝嗇、假手于人？”
他素來喜愛錢帛，也從不避諱，卻極其討厭那等言必稱義、恥于言利實則家資億萬之輩，故而即便面對孔穎達這樣的當世大儒，也忍不住出言譏諷。
孔穎達卻負手而行，理都不曾理會，只留給許敬宗一個后腦勺。
許敬宗：“……”
房俊笑呵呵道：“孔師家中固然良田千畝，卻資助鄉間貧苦子弟讀書幾十載，舉凡鰥寡孤獨皆可在年節之時去孔家領取一份禮品，或錢帛、或糧油、或米布，再大的家業幾十載堅持下來，也快要散盡了，若非先帝與陛下是不是御賜錢帛，怕是都要熬不住了。”