“字里面有波動，由此可見，我的方向大致應該是沒錯的。只是還不足以形成符箓條件，難道說還需要什么承載物不成”
字里面雖然有能量，但還需要將它凝聚釋放出來。
葉秦思來想去，閉門造車還是不行。
符箓流傳千年之久，古人能夠畫出完美的符箓，但是因為畫符之人不是修煉者，沒有修為和靈炁，所以符紙當中并無能量波動。
而這些符紙也就成了極為普通平凡的存在，只是一張單純的鬼畫符紙。
但是，說不定能夠帶來什么啟發和思路。
放眼望去，在這荒山老林里面，顯然沒有什么和符箓有關的東西，他決定還是出去看一看，說不定能夠碰到什么機緣。
清晨的小溪看上去格外清澈，映著燦爛的朝陽，好像浮動的彩色緞帶，伴隨著潺潺流水聲，讓人心曠神怡。
溪邊樹木蔥蔥，偶爾有飛鳥點過水面，流下一圈粼粼波紋蕩漾開來。
云嶺和霧都兩個市相鄰不遠，風景上面也是相差不多，有山有水，葉秦沿著僻靜小路前行，借著旁邊綠色植物作為掩體。
古色古香的建筑屹立在不遠處，紅色的牌匾上面寫著幾個大字“云嶺市道教協會”，筆力遒勁，頗有龍飛鳳舞之態。
時不時會有穿著青色道袍的人出入其中，因為是白天，若是此時進去未免有些顯眼，也怕撞上人引起不必要的慌亂。
等到天色漸暗之際，葉秦這才帶著濃霧潛入道觀當中，就算不小心被人撞見，也只是會看到一團濃霧，誤以為是自己看花了眼。
整個協會的占地面積還挺大，里面亭臺樓閣，雕花廊柱，很多壁畫還有天花板上都刻有充滿道教色彩的圖案。
葉秦釋放出精神力感知了一下，這里并沒有歲月的氣息，也沒有什么特別的能量波動。
兜兜轉轉終于找到了收藏書籍的地方，映入眼簾的是一排排書架，空氣中浮動的也全部都是書卷當中自帶的墨香。
道教協會的藏書倒是要比一般道觀豐富，但沒有一個真的，全是拓本。
房間中央掛著一副祖師像，旁邊是幾副巨大的黃色符箓，看上去充滿了威嚴。
葉秦穿梭于書架之間，尋找著自己所需要的信息。
符箓是道教中的一種法術，亦稱“符字“、“墨箓“、“丹書“，符箓是符和箓的合稱。
起源于巫覡，始見于東漢。后漢書方術傳記載“河南有麹圣卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之。”
符箓術的思想基礎是鬼神信仰，稱其有召神劾鬼、鎮魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶爾稱有“小驗“者，也并非其驅逐了致病之“鬼“。
道教在長期傳習符箓術的過程中，創造了紛繁的符箓道法，造作了眾多的符書，所創符箓難以數計，符箓樣式千奇百怪，但是，如果歸納起來主要有四大類。
復文、云篆、靈符、符圖。
古人繪畫符箓，希望能夠借此溝通天地鬼神，從中獲取某些力量，從而借助符箓能夠延伸出來。
但實際上，他們自身沒有靈氣，并非修行者，所以繪畫出來的東西，只有形似而無神似，也產生不了任何的作用和能力。
在民間有個別現象，符箓燒成灰加水，給生病的人喝下，癥狀會減少許多，因此對于符箓之說深信不疑。
那是因為他們病情輕微，因相信符箓，再加上心理作用，造成一種鬼已驅去、病已脫身的現象。
這類似于醫學上的心理療法，起作用的不是符箓本希院禁身，而是符箓所引發的積極心理狀態，促使人體調動防御機制克服了疾病。
這種喝符水治病的方式，在早些年的農村十分風靡常見，那個時候科技不發達，醫療水平也有限，人們沒有條件，只能把希望寄托在這種旁門左道上面。
治好了是幸運，有許多人都因為這種所謂的符水病情惡化，甚至最后丟掉性命，隨著時間推移，這種情況少了很多，已經銷聲匿跡。
但是在某些偏僻的地方，仍有相信和符水能夠治病的人。
后漢書載:麹圣卿“善為丹書符。“