此時，真正的“華腴貴少”柳憕正用紫綢帕掩鼻，坐在戴志高對面，防止自己吸入因故紙掀動而產生的飛灰。
不知過了多久，戴志高站起，雙腿因長時間沒有改換坐姿而變得麻木，但他又要馬上行一個標準優雅的揖手禮，所以動作就顯得有些笨拙滑稽：“柳公子，小人已經考證完畢。”
“結果如何？”柳憕心懷忐忑地問道。
戴志高遞上三張滿是墨字圖畫的紙，一字一頓地說道：“此人絕非瑯琊王氏！”
柳憕大喜！放下手帕，聲音都不自覺地帶上了顫音：“能確定嗎？”
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注：關於“膏粱”和“華腴”的定義出自《新唐書·柳沖傳》：“郡姓者，以中|國士人差第閥閱為之。制：凡三世有三公者曰‘膏粱’，有令丶仆者曰‘華腴’。”
此論為唐代史家柳芳追述北朝制度，唐長孺先生《論北魏孝文帝定姓族》推斷此乃北魏太和十八年“定四海士族”之規定，應該是不錯的。
雖然是北朝制度，但選取“膏粱”丶“華腴”這樣的概念，絕非隨意為之，而是反映出當時社會約定俗成的一種觀念。
比如要給牛排分級s丶a丶b丶c，當先有s高於a，a高於b之人所共知的觀念，然後在定牛排品級時用sabc的分等，人們才不覺得迷惑。
定“膏粱”丶“華腴”亦是如此。考南朝史料，關於這類詞的使用已頗為嚴格。以膏粱為例，比如宋武帝劉裕稱瑯琊王氏的王曇首丶王球：“并膏粱世德”。（《南史·王曇首傳》）王曇首之父王珣死時獲贈司徒，曾祖王導更不用說，活著的時候就做了三公；王球父親王謐位至司徒，曾祖也是王導。兩人都符合“三世有三公”的定義。
再比如南齊時瑯琊王氏的兩兄弟，王志謂王寂曰：“汝膏粱年少，何患不達？”（《南齊書·王寂傳》）王寂乃大名臣王僧虔之子。王僧虔去世時獲贈司空，也是三公官。
也有不符合三世三公條件的但被稱膏粱的，但那是在特殊場合，比如南北外交時，北臣李孝伯說張暢“君南土膏粱”。（《宋書·張暢傳》）張暢也是高門大族，父祖雖顯達，但都沒做到三公官，所以張暢回答說“膏粱之言，誠以為愧”，這既是謙詞，也是確實沒達到“膏粱”的標準。
更有意思是特別喜歡自吹的，比如劉宋時的荀伯子“常自矜蔭籍之美”，意思就是以自己門第血統自傲，有一次和瑯琊王氏的王弘說：“天下膏粱，唯使君與下官耳！”（《宋書·荀伯子傳》）
王弘就是之前提到的那個王曇首的哥哥，王導的曾孫。一家三世兩公，稱膏粱沒問題。可這個荀伯子就差點意思了，他家三世雖然都做高官，但只有曾祖父荀崧做到“開府儀同三司”，三司就是三公，儀同三司就是開府建衙用三公的儀制，近似三公，但嚴格來說，實質官位其實沒到三公。
這就相當於什麼呢，打個不太恰當的比喻，與王揚穿越時代幾乎同時的地球另一邊，東哥特王子和拜占庭皇子說：“天下頂級貴族，就你和我了。”
拜占庭皇子：？？？
荀伯子三世之內的官位雖然不如王弘家，但潁川荀氏的底蘊卻是很深的，從時間上說比瑯琊王氏起家還要早。這個荀伯子是荀彧的七世孫，他寫過《荀氏家傳》，里面說自己家“六世九公”，比袁紹家四世三公還牛，所以傲一點也就可以理解了。
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