“扶鸞請仙，乃是依據這世間最根本的道的方式，去觀察、去思考。
幻術在其面前，只不過是旁門左道罷了，又如何能夠與其對抗！”
聞言，吳文虛心地點點頭。
接著，李淳風又鄭重地說道：“不過，話雖如此，但你還是要切記，以后最好還是離那種人遠點。”
這已經是第二個人提醒自己，讓自己離那個黑袍人遠一點了，吳文再次認真地點點頭，將這番話牢牢記在心里。
道高一尺，魔高一丈，這個道理他還是懂的。
就憑自己現在的這點本事，如何能夠與那個僅僅一個眼神就能讓自己沉淪的人相抗衡？
更何況，他還沒有掌握扶鸞請仙！
說實話，吳文也不認為誰真能達到‘請仙’的那種，幾乎于絕對理智的狀態，和人機有什么區別？
與李淳風的交談結束。
李淳風繼續投身于自己的事情中。
而吳文則是走下樓梯，來到藏書閣的另一層，開始尋找有關幻術之類的書籍，打算好好補補這方面的知識。
找來找去，吳文最后竟然只找到了一本佛經。
但別看這只是本佛經，里面的內容卻是教導人如何對抗幻術的。
而其傳授的方式，就是通過修煉五識，讓自身不再受外界所欺騙，從而不陷入幻術之中。
人的意識，是由五識基礎組成的。
五識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。
眼識：以眼根為所依，緣色境，即眼睛接收并解讀外界的視覺信息。
耳識：以耳根為所依，緣聲境，即耳朵接收并解讀外界的聲音信息。
鼻識：以鼻根為所依，緣香境，即鼻子接收并解讀外界的氣味信息。
舌識：以舌根為所依，緣味境，即舌頭接收并解讀外界的味道信息。
身識：以身根為所依，緣觸境，即身體接收并解讀外界的觸感信息。
佛經中闡述，人所觀察到的世界，也就是意識世界，其實都是由自身的五識所接收并構建的。
眼睛看到的色彩和形狀，耳朵聽到的聲音，鼻子嗅到的氣味，舌頭品嘗到的味道，身體感受到的觸感，這一切都是五識在起作用。
而幻術，則是通過干擾或扭曲這些感官信息，來制造虛假的感知和體驗，使人陷入迷惑之中。
修行需回歸本真，即認識到一切外在現象都是虛幻不實的，只有內心的清凈和平靜才是真實且永恒的。
通過修煉五識，自身才可以逐漸擺脫對外在現象的執著和迷戀，從而在面對幻術時能夠保持內心的清凈和平靜，不被其所迷惑。
經書中，修煉五識的方法僅有兩步。
一是冥想，借由冥想來提升自己的專注力。
二是專注感知。在日常生活中，有意識地集中注意力于五識的感知過程。
譬如，在觀察時細心分辨物體的形狀、顏色、紋理等細微之處；在聆聽時專心留意聲音的來源、音調、節奏等特征。
如此，在遭遇幻術之時，便能夠清晰地辨別出哪些是真實存在的，哪些是虛幻的假象。
“專注，五識辨別，這倒是和‘扶鸞請仙’挺搭的！”
……
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