這年頭又沒辦法補牙、種牙，要是年紀輕輕牙就壞了，那可是要遭一輩子罪的。
陸北顧懷著忐忑的心情，把嘴里的東西吐了出來。
好消息，不是牙。
更好的消息，是一顆金燦燦的豆子，正在陽光下閃著微光。
上面還刻著“法王寺”三個小字，以及紛繁復雜的獨特防偽紋樣。
陸北顧看著金豆子快速心算了一下，按《宋會要輯稿》記載，仁宗朝上等黃金1兩等于5貫錢，這金豆子看著就半個指甲蓋的大小，按宋制來計算重量，大概是0.25兩，換成銅錢就是1250文左右。
他也不知道僧人們是怎么做到把金豆子塞進正常蠶豆里偽裝起來的，但是毫無疑問，這東西還沒普通藥丸大，就算是誤食了，肯定也噎不死人。
哪怕咽下去了，甚至也能
總而言之，這種設計確實沒什么風險，除了有可能硌壞牙齒。
“金豆子！”
計云眼尖，又沒什么城府，第一個叫出聲來。
周圍幾個路人聞聲湊過來，紛紛露出羨慕的神色。
不過也就是羨慕羨慕，這么多渾身腱子肉的僧人就在陸北顧身前呢。
而且這東西很多人都知道雖然值錢，但也只值一貫多錢，這點錢去干什么活計都能掙到，沒到窮瘋了的地步，誰也犯不著在這種節日上冒著被抓進監牢的風險去搶一顆金豆子。
所以，這些年來，基本上沒出現過有人出手搶掠金豆子的情況，更多的是當做一個節日彩頭。
而對于法王寺來講，幾萬顆蠶豆和幾顆金豆子有什么成本？但這種好彩頭引發的宣傳效應卻是極佳的。
很多百姓都熱衷于每年來參加活動，一方面講，要是能吃出金豆子來，又拿錢又有好寓意還能免費參加寺廟內的活動；另一方面講，就是沒吃出來，上午既看熱鬧又免費吃喝了，只有收獲毫無損失。
一位法王寺的老僧見狀，合掌笑道：“施主好福緣，午時可憑此物來寺里用齋飯，齋后還有禪林雅會，若是想參與，這金豆便是入場憑證，出示便可。”
陸北顧點點頭，將金豆收好。
盧廣宇在一旁咂嘴道：“陸兄這運氣真是沒話說！禪林雅會的與會之人都是邀請的，除了那些大檀越、檀越以外，更是常有四川各佛寺里的雅僧前來，這些雅僧都是深研佛法、精通文學之人，我一直都想進去看看，可惜沒機會。”
在如今的大宋，佛學與儒學的交流是非常密切的，士大夫階層一方面熱衷于與佛法精深的僧人們探討各種哲學命題，另一方面本身就喜歡將禪意融入生活本身，將佛教視為精神調節劑。
很多士大夫既不徹底出家，也不完全排斥世俗，而是追求“居士修佛”的中間狀態，如歐陽修就自稱“六一居士”，在詩酒風流中融入禪意，將參禪與品茶、作詩、繪畫相結合。
其中最典型的就是隨著文人畫的興起，禪宗的“機鋒”“公案”成為了作詩繪畫的題材，文人與僧人共同創作“禪詩”“禪畫”，而禪宗的“空寂”思想也深刻影響士大夫們的藝術審美，催生出了“留白”“簡淡”等風格。
實際上，佛寺也愿意主動迎合士大夫文化，很多寺廟都設立了“禪林書院”延聘文人講學，而如今的大宋因為科舉制度淘汰率非常高，所以也導致了文人數量激增但官職有限，有大量科舉無望的士人不得不退居山林，佛教寺院也就成為了他們的重要出路。
因此，大宋的很多寺院實際上已經從單純的佛寺轉變為了文化交流之所，通常都會設有藏書樓、詩社、茶寮等設施，文人士大夫常在佛寺舉辦雅集，佛寺也會主動舉辦類似活動，但是通常都是有門檻的。
所以這種雅集活動，也是不少底層士人所心向往之的。
“你若想去，不如一起？”陸北顧道。
“不行不行。”盧廣宇連連搖頭，“這金豆只能一人前去，我怎么能占你的名額呢？”
陸北顧笑笑：“無妨。”
隨后他看向計云：“可否請那位韓兄帶我同去？我吃到的這顆金豆子暫且借給這位同窗。”
“當然可以，禪林雅會本來就是需要組隊的！”
計云自無不可，對于他們而言，這真的就是一件再小不過的事情。
既然陸北顧有極大可能成為他們的州學同學，同學關系提前處好點，賣個小人情有什么打緊的？
陸北顧將金豆子暫借給盧廣宇作為入場憑證。
盧廣宇接過來以后，自然也是喜上眉梢，連連道謝。
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