“夫虎，百獸之暴者也。攫人而噬，血肉狼藉，其害昭然。然避之山林，或可幸免；持戈矛，或能相抗。若夫苛政之為虐也：賦斂如虎之饕餮，敲骨吸髓，室家懸磬；徭役如虎之驅迫，丁壯盡瘁，田疇荒蕪；法令如虎之爪牙，羅織周密，動輒得咎。其害也，無所逃于覆載，無時息于旦夕。
民之膏血既竭，則流離轉徙，鬻妻賣子，甚或‘易子而食，析骸而爨’。三代殞命于虎，猶戀斯土者，非不畏死，畏苛政之甚于死也。
此夫子所以謂其‘猛于虎’者，蓋言其戕害之酷、流毒之深，使人雖蹈死地而莫敢怨嗟，較猛獸之明害，其慘烈實有甚焉。”
此段為全文核心，層層剖析“苛政猛于虎”的深刻內涵。
陸北顧用“賦斂如饕餮”、“徭役如驅迫”、“法令如爪牙”三個精妙比喻，將抽象的苛政具象化、兇惡化，點明其“無所逃”、“無時息”的可怕特性。
同時，以婦人“畏苛政之甚于死”的心理，揭示苛政對人精神與生存的雙重摧殘，力證其“猛于虎”的殘酷現實。
“由是觀之，為政之道，其本安在《尚書》云：‘民惟邦本，本固邦寧。’《孟子》曰：‘樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。’
故欲守位安邦，必以仁心行仁政：一曰養民。制民恒產，薄其賦斂，輕其徭役，使耕者有其食，織者有其衣，倉廩實而知禮節；二曰教民。興庠序，明人倫，導之以德，齊之以禮，使民有恥且格，遠刑罰之威；三曰任賢。進忠良，退讒慝，使澤必下究，情必上通，則苛政無所滋生；四曰節用。人主躬行節儉，去奢靡，惜物力，則上行下效，民力自舒。”
此段由“苛政之害”自然過渡到“為政之本”，引《尚書》《孟子》確立“民本仁政”的根基，條分縷析地提出“養民”、“教民”、“任賢”、“節用”四項具體仁政措施，邏輯清晰，引經據典，切中要害。
可以說，每一點都直指苛政產生的根源，并給出正面解決方案。
“昔者文王視民如傷，成康刑措四十余載；文景與民休息，遂有倉粟紅腐之盛。此皆行仁政而致太平之明驗也。
而桀紂以炮烙為樂，始皇以峻法為威，隋煬以巡幸糜天下，其祚之短促，身之隕滅，豈非‘苛政猛于虎’之反噬歟”
倒數第二段，陸北顧舉例正反對比，以文王、成康、文景之治的盛世，對比桀紂、始皇、隋煬帝的暴政亡國，用歷史事實雄辯地證明仁政興邦、苛政亡國的鐵律，點明“苛政猛于虎”最終會反噬統治者自身，增強經論論述的深度與說服力。
“今圣天子在位，仁德廣被，勵精圖治，誠四海生民之福也。然前鑒不遠，在夏后之世。為政者當深體夫子‘苛政猛于虎’之戒，常懷戒懼，以仁存心，以民為念。使猛虎匿跡于山林，而仁風翔洽于閭閻，則邦基永固，盛世可期矣！謹論。”
結尾呼應現實，頌揚當朝官家仁德，同時以“前鑒不遠”警示，強調需時刻銘記孔子箴言，常懷戒懼，推行仁政。
最后一句以“猛虎匿跡”、“仁風翔洽”的鮮明對比作結，寄托對“邦基永固，盛世可期”的美好愿景，點題升華，余韻悠長。
筆落，陸北顧心中一片澄明。
經義之論，不在辭藻華美，而在義理通達、切中肯綮。
從孔子的悲憫之嘆，到對苛政如虎的具象化鞭撻，再到仁政四綱的條陳與歷史興亡的印證，最后歸于對當世的期許，結構嚴謹，層層遞進，義理透徹。
這一次的經論，他不僅運用了集會所得的經驗，更融入了白沙先生教導的經義深度和自身對大宋社會的觀察，自覺比那晚在觀瀾社的論述更為凝練、深刻、周全。
他已將胸中所學、心中所思，盡付于此篇《論苛政猛于虎》之中。
陸北顧把自己的卷子都檢查了個遍，心中暗暗估計了一番。