自從高義歡稱帝后，長安城中就熱鬧不斷，可供人們議論的事情，一件接著一件。
去歲人們議論魏王稱帝，年底的時候議論使者來朝，年初大閱的氣氛沒過，又迎來了科舉考試。
要說大魏伐明，應該是大魏百姓商議最多的事情，可事實情況卻是，百姓和士子們談論最多的還是科舉考試，這個關系他們切身利益的事情。
科舉制度是中國歷史上，一項偉大的發明和創舉，當然這個需要橫向來看，而不是跳脫時代，去與現在的東西做縱向比較，那樣毫無意義。
朝為田舍郎，暮登天子堂。
因為科舉制度的出現，一個鄉野村夫，因為讀書，也可進入朝廷，入將拜相。
科舉制度在一定程度上，實現了階層的流動，讓底層人明能夠通過讀書考試，向上層流動，改變命運。
在古代底層向上的通道并不多，戰功不易得，所以讀書就成了人們都想走的獨木橋，科舉被推到了極高的地位，即便現在高考同樣是改變人生的一個塊敲門磚。
天子重英豪，文章教爾曹；萬般皆下品，惟有讀書高，是人們的共識。
形成這種共識，除了讀書本身的力量之外，更多的原因則是因為科舉使得讀書，變成了向上的通道。
如果科舉不考文章，改考其它的東西，人們的共識肯定會逐漸改變，便不只是“文章教爾曹，萬般皆下品，惟有讀書高。”
高義歡提高武舉的地位，增設匠試，其實是提供兩條向上通道，使得底層百姓除了讀書做文章外，多兩條上升通道。
當然武舉以前就有，高義歡對武舉的改革，主要目的還是為大魏選拔更多的儒將出來。
唐朝后期，五代十國的教訓要吸取，武夫當國，天下必然大亂，武將沒有約束，是不行的，而宋明的以文制武，也同樣不靠譜。
為了符合潮流，文武合流，勢在必行，像王守仁、孫承宗、盧象升、孫傳庭這種進士出身，又知兵的儒將，無疑比吳三桂這樣的武將世家更為可靠。
今后大魏的將領，大半都將士帝國武院卒業的高才生，這些人接受儒家的教育，同時接受兵事訓練，學習兵法，便會逐漸進化成近代化的帝**校。
至于，匠試就是選拔工匠，其實就是培養理科人才。
相比一個純粹的匠人，大魏需要更多向宋應星這樣，有文化又精通雜學的人。
匠試并不純粹考試工匠的技藝，同時也會考傳統儒學，以及算學，還有從西夷那里翻譯過來的雜學。
此時，三科士子云集長安，城中的客棧都已經爆滿，甚至連寺廟和道觀中，也被士子占據。
此前魏國也舉行過多次科舉，不過這次的士子比此前多了三倍不止，除了是因為三科同考之外，魏軍占據河北、山東，版圖擴大，以及南明今歲不考，許多南明士子跑來大魏碰運氣也是主要原因。
這么多人涌入城中，而考中舉人的士子都不差錢，他們的到來使得城中酒樓、客棧、青樓的生意火爆，給商戶帶來豐收，不過天子腳下，商戶還是比較淳樸，并沒趁機宰客。
當然主要也是因為來趕考的都是舉人老爺，一旦高中今后就是大魏的官員，商家也沒那個膽子。
這時城中一家酒樓內，人聲鼎沸，里里外外都是前來用餐的士子，因為三科緊接著一起考，所以文科、兵科、工科的士子都有。
高義歡坐在酒肆二樓，靠著窗戶的位置，一邊小酌，一邊聽著酒肆里，嘈雜的聲音傳來。
“有辱斯文，不讀圣人之言，怎么能考科舉。朝廷讓士子去參加兵科，真是有辱斯文。我柏彥賦，今天表個態，就算落榜，也不去考兵科。”