叮叮當當的聲音響徹不停，芝罘山巨大的摩崖上，一篇石刻正被無數工匠一點點鑿刻而成……
負責監工的黑夫抬頭看著那些篆字刻石，字是李斯的字，在臨淄布置完“收繳天下之書”的第一階段任務后，李丞相也來到了膠東，趕到芝罘后第一件事，就是給秦始皇撰寫刻石文書，那些字雄勁而古樸，令人贊不絕口。
“維三十二年，時在孟冬，萬物肅殺。皇帝東游，巡登芝罘，臨照于海……”
“宇縣之中，承順圣意。群臣誦功，請刻于石，表垂于常式。”
念完這一段后，黑夫看向同樣被安排了這個無聊差事的張蒼，說道：“陛下每到一處，都喜歡勒石為記啊。”
“也不止陛下。”
張蒼說道：“我師兄韓非曾講過一個故事，說趙武靈王請工匠制作鉤梯，登上播吾山，刻了一個大腳印，然后在旁邊寫上：主父曾經游于此！”
“秦昭王聽說這件事后，也命人用鉤梯登上華山，用松柏和石頭造了一個巨大棋盤，盤闊八丈，棋長八寸，并在旁邊巨石勒字：秦王曾同天神于此下棋！”
“哈哈哈！竟有這種事？”
黑夫聽完后，忍俊不禁，這不就是典型的“某某某到此一游”么！原來趙主父、秦昭王二人，算是這種做法的始作俑者。
秦始皇每到一處，都會興致勃勃地派人刻石留念，至今已經留下了恒山、嶧山、泰山三處，風光秀麗，陽氣旺盛的芝罘島當然更不會錯過了。
“我記得，幾年前，最初在恒山刻石之時，李丞相曾上《議刻石文》。”
黑夫回憶著那篇并不算出名的文章，因為他分明記得，當時李斯是這么說的……
“古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺遠方，實不稱名，故不久長。其身未歿，諸侯倍叛，法令不行。”
又說：“今皇帝并一海內以為郡縣，天下和平。”“群臣相與誦皇帝功德，刻于金石，以為表經”……
李斯的這幾段話，說明了刻文撰寫、雕刻的原因，即不誦鬼神，不言古王，只尊今皇。這種主題從四年前的恒山石刻，到今日的芝罘石刻，都是一道貫之，從未改變，石刻里，無一字稱頌古王和鬼神。
“如此說來，寫下那篇奏疏的李丞相，對鬼神和方仙道，又是何種態度呢？”黑夫問張蒼。
“夫子教出來的眾弟子，沒有誰是信鬼神的。”
張蒼搖頭道：“夫子會對每個弟子講一個故事，說夏首的南邊，有個叫涓蜀梁的人，此人既愚而又事事恐懼。在月光明亮的晚上走路，低頭見自己的影子，以為是伏在地上的鬼，仰頭見自己的頭發，又以為是站著的妖怪。嚇得轉身就跑，回到家中，竟然驚嚇而死。”
“夫子說，這世上本沒有鬼神，或者說，鬼神不存于世，而存在于人心！”
“凡是認為有鬼的，必定是精神恍惚、心智不清的時候留下的印象。至于那些喊著自己從小修行，見過神仙，能教帝王長生不死之術的，要么是蠢得騙了自己，要么是心存壞念頭，想要借鬼怪神仙之名來達到自己的目的！”
荀子對祭祀、卜筮也作了新的解釋：“日月食而救濟之，天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也。“
他不相信求雨的祭祀可以使天降雨、卜筮可以預知未來。之所以舉行祭祀，進行卜筮，只是出于禮節儀式的考慮，是一種教化活動。百姓信信也就罷了，若是治理他們的肉食者也真認為祭祀和卜筮有神秘作用，那就會造成災難。
故韓非才會在所撰《說林》中譏笑相信不死藥的楚王、燕王，在《飾邪》里諷刺篤信龜甲卜卦，將這些結果用于戰爭抉策里愚蠢行徑，笑曰：“龜筴鬼神不足舉勝，左右背鄉不足以專戰。然而恃之，愚莫大焉！”
張蒼也一樣，敢在皇帝封禪遇雨時，昂首于泰山之巔，大聲說這世上不存在天意。
荀門弟子，幾乎個個都是無神論者，哪怕是浮丘伯，也頂多是“敬鬼神而遠之”程度，很少談及怪力亂神之事。
同理，李斯能說出“假威鬼神，以欺遠方”這樣的話，也不足為奇了，法家一貫是不相信鬼神，只相信法令，只相信人治的。
“什么樣的老師，就教出什么樣的弟子。”黑夫拍手稱贊，但隨即話鋒一轉道：