如來佛祖的目光掃視了一眼下面的菩薩和羅漢，問道：“如此這般，應當如何是好？”
如來佛祖在征求在場菩薩羅漢等人的意見。這天意要佛門大興，但須得有一場大劫，有西游這種儀式來見證。而這個儀式，也要九九歸真，也就是經歷了九九八十一難之后，佛門才能順勢而起，將大乘佛教傳播開來。
現在，唐三藏師徒一行眼看已經走到了這最后的靈山，來到大雷音寺。但他們命中注定的“九九八十一難”，卻少了一些。這中間缺少的一些，自然是因為林楠這個“意外之人”的原因。
因此，就算是唐三藏師徒到了大雷音寺，卻也還未功德圓滿，不能立刻將經書帶回大唐，會有缺憾。
這時，觀世音菩薩站出來提議道：“佛祖，不若在他們歸去路上，再安排幾難，湊足了那九九八十一難才行。”
“那么，應當如何安排呢？”如來佛祖再問。
隨后，這雷音寺之中，便升起了關于這個事情的熱烈討論。
那正在高高興興前行，期待即將到達大雷音寺的唐三藏師徒，一個個卻都難掩興奮之情，渾然不知還有一些劫難在等待自己。
而車遲國，因為林楠之前帶來的各類知識和制度，現在的車遲與這個封建的時代相比，已經發生了翻天覆地的變化。
除了農業飛速發展之外，同樣也開始了“工業化”以及“道術化”的進程。工業化，是普通人在發展，大力發展基礎工業，甚至“蒸汽機”都因此而出現。
所謂“道術化”，就是因為尊道之風太盛，林楠又在推行道術用之于民。這些年來，雖然林楠自己沒有親自培養弟子，但是虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙三位國師，卻都在兢兢業業地培養弟子。
除此之外，從小到大的道術課，也已經培養了不少人才。經常可見，某位學生使用道術，幫助普通百姓解決難題。
車遲的千家萬戶，除了主流信仰之外，更是各自家中有所供奉信仰。比如，飯店行業，往往就供奉灶王爺，會念兩段“灶神咒”。便是地里的農民，也往往在供奉之外，會念兩句安土地供奉神咒之類。
道風濃郁，可不是說著玩的，而是在車遲之上，真實情況如此。如今的車遲，分為兩個體系。
一則，是原本正常的國王大臣管理體系。另外一套，就是道庭體系了。
道庭體系，便是林楠提出，虎力大仙等三位國師落實的一個體系。
現在，凡是車遲之內，能用道術的，都歸于道庭所管，道庭也輔助車遲官府。
正常的車遲官府，也在林楠的刻意引導之下，正在發展工業化、經濟化。
在這種工業經濟化的催生之下，車遲本土，根本不缺勞動崗位。相反，反而很缺勞動力。
因此，如今的車遲，都在鼓勵生育，甚至有著一條條各方面的補貼政策。
在車遲國，兩條發展體系正齊頭并進，自上而下，深刻推動著這個國家朝著“以人為本”的方向穩步邁進。
這種轉變并非浮于表面，而是深入到了國家發展的根基之中，預示著車遲國將迎來一場意義深遠的變革。
可以預見，隨著時光流轉，下一代人逐漸成長起來，尤其是林楠從現代社會帶來的那些“種子”茁壯發芽，車遲國必將成長為一個令人矚目的龐然大物。
到了那時，車遲國必將以強大的姿態，在人道領域掀起一場風暴，成為橫掃天下的存在。
視線轉向大唐邊陲的一座小城。在這里，穿越者方翰早已擺脫了乞丐的身份。
然而，他并未就此踏上飛黃騰達之路，而是成為了一名家奴。
不過，與那些居無定所、四處漂泊的流民相比，他的境遇要好上許多。畢竟，他已入了戶籍，有了相對穩定的身份。