——我于死亡的終點窺得此中之奧秘。并從奧秘與死亡中站上生命的起點。
翻開古籍，映入飾非眼簾的便是這樣一句潦草的話。
像是注釋，這本古籍顯然并非原來的那本手稿，而是由某人使用哥倫比亞語翻譯過的手抄本。但即便是手抄本，其本身所經歷的時間也足夠被稱為古籍了。
全書使用南大陸特有的莎草紙來抄寫，和一般紙張不同的是，這種莎草紙的表面更粗糙，更容易扛住時間的磨損。
整本書先用南大陸的本地古象形文字進行一遍全文抄寫。然后，為了方便閱讀，又用另一種紅色的墨水，在一旁進行注解和翻譯。可供現代人閱讀的部分也都是這些注解和翻譯，這其中除了文字外，還包括一些圖解和數式。
在如今的南大陸，還有能力閱讀古象形文字的人已經所剩無幾。就算還有，也都是在“萬物”之內有職位的王庭子弟。
飾非通過莎草紙的磨損程度來判斷這本書的年份，估算就算這本書只是手抄本，也應當有上百年的時間。
“一百年前，想到用哥倫比亞文來進行注釋？這真是新奇，明明用南大陸的本地文字才應該更符合實際使用習慣才對。”
飾非腹誹道。他又將書翻回封面，看向同樣用紅色墨水標注出的這本手抄本的作者名字。
阿里·穆罕默德，他聽著這個名字覺得耳熟，卻一時間想不起來，究竟是在哪兒看見過類似的名字。
回憶未果，他也只能將書重新翻開，確認其中的內容：
——符文的本質是一種文字，而既然是文字，那便意味著，它是兩種存在之間試圖溝通而留下的痕跡與產物。
我姑且將其稱之為一種具備規則性與不可違背性的語言。
符文試圖溝通的一方是這個世界，不，或者應該如此描述，是這個世界的靈性。它試圖以語言的形式調動靈性與規則，如其所愿，進行某種改造。
符文雙位一體，它既是施術的媒介，又是施術的血系。得益于此，符文的使用本身并沒有任何門檻，即便是手無縛雞之力的普通人，在掌握如何繪制一枚符文后，也可以嘗試調動靈性，達成某種既定的規則性的靈性結果。
但這真的毫無代價嗎？
才只是看完開篇的文字，飾非的后背就驚出一身冷汗。這個世界上，他所見過的在符文領域造詣最高，理解最深的人毫無疑問是盧卡斯先生。
除他之外，就連了解符文的人都甚少無比，更遑論利用符文。
但這本《符文論》，居然在開篇就點明了符文的本質，還指出普通人也可以嘗試使用符文？
要知道，“言靈磚”現在還沒實現完全量產，但在有限的幾次使用過程中，都讓對手大開眼界！飾非忽然很慶幸那蘭陀書屋將所有古籍鎖在第三層，進來也需要支付價值不菲的門票費。這本書里的知識如果被普及，會造成什么后果可不敢想象。
飾非向四周張望，確保現場除了壞女人小姐之外再沒有其他人。確認過后，他才有些猶豫地繼續往下翻這本手稿。
前文已經提過，語言是兩種存在試圖溝通而留下的痕跡與產物。現在既然已經明確，符文試圖溝通的一方是整個世界的靈性，符文將這部分靈性進行溝通后再進一步改造變性，導向某種既定的成果。
那主動試圖溝通的一方又是什么存在？