換上了一套與現代社會比較妥帖的衣服以后，站在巨大的玻璃鏡子年輕，崇禎覺得自己頗有氣質。
人的氣質雖說是天生的，但是總是和身份有著千絲萬縷的關系，生在帝王之家，這樣的氣質自然是少不了。
都說人生如夢，終究是一場空。人生如戲，一場游戲一場夢。故此，現在又何必在意，究竟是游戲還是夢。
古人的很多生活器具都是玉雕成的，能常戴在身上的惟有玉佩。古人對玉佩的熱愛不是因為玉的貴重，而是源于玉的品格，所以古語有“君子無故，玉不去身”。
古籍《五經通義》說玉“溫潤而澤，有似于智;銳而不害，有似于仁;抑而不撓，有似于義;有瑕于內必見于外，有似于信;垂之如墜，有似于禮。”孔子也說：“玉之美，有如君子之德”。他認為玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等君子的品節。《詩經》里有“言念君子，溫其如玉”之句。
在周代，玉首先是器，被用來作為禮器或信物。這是男性的天地，也是男性權力的一種表征方式。
璧是祭天的禮器;琮是祭地的禮器;璋既是朝聘、發兵、喪葬的信物，也是祭祀南方的禮器;琥是祭祀西方的禮器;璜則是祭祀北方的禮器。《周禮·春官·瑞典》中的周制六瑞——鎮圭、桓圭、信圭、躬圭、穀璧、蒲璧，分別是王、公、侯、伯、子、男所持的信物。
禮儀制度規定了玉與男子的關系，即使是佩玉，其審美意義也不如現代女性佩戴的玉飾品大，而主要承載著一種道德功能。
《玉藻》中有一句話“君子無故，玉不去身”。這里面除了“君子比德于玉”的道德象征性之外，還包含著通過佩玉節制男子行止的意義。“玉不去身”之玉，主要是指佩玉。
中國古代男子的佩玉分為左右兩組，“佩玉必雙”就是這個意思。
每一組為一佩，每一佩由七塊玉組成，分別有云、龍、藻、蛇、麟等圖案。佩上的橫玉稱“珩玉”，形如角菱或殘環。珩玉上端有一孔，用來穿帶，掛于腰帶之上;珩玉的兩角各有一孔、中間一孔，分為三組，都用絲帶或珍珠貫穿起來。中間一組的中間部分為一塊圓形佩玉，稱“瑀”。瑀上下各有三孔，用來上下聯結，其末端懸一塊玉，形如半璧，兩端呈尖形，稱為“沖牙”。沖牙的半圓中間有一孔，用以穿帶聯結，其它兩組在中間處各懸琚形玉一塊，上下各一孔，用以聯結上下半組。下半組末端懸一塊璜玉，璜玉的形狀如半璧，兩璜相對，形如全璧。這三組佩玉在人行走的時候，隨著人的行動而相互撞擊，其撞擊聲響古稱“珩鐺佩環”。
《月令》中，對天子四時用玉做了詳細的規定，孟春之月“服倉玉”；孟夏之月，“服赤玉”；孟秋之月，“服白玉”；孟冬之月，則“服玄玉”。
但是到了現代，已沒有什么人佩玉，對于玉的理解，只剩下了的品種和玉的價值。
當然從崇禎皇帝身上摘下來的玉佩，其價值自然是不會低，放在任何一家古董店都有亮瞎人狗眼的功效，這點自然不必多加啰嗦。
無論是古代社會，還是現代社會，任何時代都是有錢人的世界。古代商人的身份地位低，到了趙匡胤當上了皇帝，這種狀況才有了改變。
士農工商，商人的地位排不上第三也爬到了第二，甚至有了許多當官的人去經商的案例。
有錢真好的感受，崇禎真真實實的感受到了，特別是在這個繁華迷蒙人雙眼的時代，“皇帝”這個詞匯被重新所定義。
客人被捧的高高在上，商家卻把自己的身價一降再降，為了營銷，說句不好聽的話“臉都不要了！”
“也不要斯文了！”
漫步在繁華城市。
步行街。
一條望不到頭的繁華商業街，來來往往的行人，絡繹不絕，這些人就像是突然冒出來的一般，臉上的表情是那種很難理解和用語言描述出來的。