恩波利根本不想得罪華夏的文化交流團，作為一個大學校長他要考慮的是學校的發展，同時他也甚至合作雙贏的重要性。
今天他們對華夏交流團好一點，后面pz他們就能對他們第四大學好一點。
現如今全世界再也找不出比pz更有影響力的文學家，得罪這樣一個人物，可不是明智之選。
即便是阿德里安這樣的學者，也不會發神經故意去找pz的麻煩，除非他真的看不慣pz。
但是事實上，阿德里安對文化的包容是超過一半的學者的，所以他對華夏文化更多的是好奇，并不存在敵意。
這一天后面的交流會上，大家都在聊法國這邊的文學歷史，他們從羅曼語時期的法國文學作品聊到了842年的法國文學起源標志。
中世紀中期的武功歌，伴隨其中的宮廷以及訓誡，一直到中世紀末期市民文學的巔峰。
再后來，文藝復興到來，拉伯雷的通俗，蒙田的懷疑主義以及后面受其影響的古典主義。
古典主義衰落，光明世紀，也就是啟蒙運動興起……
法國的文學史是十分值得研究的。
比較值得聊的除了文藝復興時期之外，最重要的就是啟蒙運動了。
那時候的狄德羅、伏爾泰等人的都是哲理，在這些人的眼中，文學作品不過是一種表達思想的輔助手段，起本身并不是核心。
但是即便他們是這樣想的，但是他們對文學的貢獻也是不可忽視的。
這些哲理不但以思想的深度見稱，而且在藝術形式方面也別具一格。
同樣的，盧梭的《愛彌兒》還是教育。
阿德里安聽著兩邊的人在討論法國的文學史，第四大學這邊的代表們個個都非常興奮，為著法國文學曾經的輝煌而激動。
但是阿德里安卻有不同想法。
以前他們總以為法國的文學對外影響大，像陽光一樣普照大地，每個地方的人都能夠接受恩惠和影響。
但是看看pz這些人，他們了解法國文化，但是卻又堅守著華夏本國的文化，而法國人們卻對華夏文化一無所知。
從某種意義上來說，pz他們已經比他們這些人走得更遠，站得更高了。
而更可怕的是，很多法國人卻并不知道這件事情，看看第四大學的代表們此時的表情就知道了。