不管南奕死還是孔謙死，都能自然了結這段不死不休之因果。
而在此世修行界，所謂「性命」，亦是可以拿來進行計算數量的事物之一。
若無提前備好的復活或替命手段，因突然遭襲而喪命，大抵會是真的身隕道消，死得不能再死。
但要提前做好準備，死上一遍、抵去一命，卻也不算啥大不了的事。
為了不讓南奕后續順著因果緣法，繼續糾纏不休的情況發生，孔謙毅然決定先死為敬，趁早消除隱患。
身為散修，孔謙雖靠著加入畫詭閣小有機緣，得以早早修至蛻凡圓滿，勝過不少同齡修士，卻終究算不得底蘊深厚，沒能提前備有死后復活之手段。
但他作為魯郡孔家余孽，實是繼承有孔家部分傳承。
孔家，準確說乃是當年孔郡的郡守之世家，亦是坐忘仙門麾下世家之一。
只是孔家曾與衍天教交惡，大戰過一場。又在大戰之后，遭魯家發難。魯家奪走郡守之位不說，還欲對孔家斬草除根。
孔家當時的家主名喚孔融，動用特殊手段送走孔謙，并將孔家部分傳承匆忙交給孔謙。
主要是一些孔家原本用來補全坐忘仙門術法法種，即輔以修行參悟的散修功法——在孔家失勢之后，孔謙入不了仙門修行，便只能將這些功法拿來主修。
以及孔家最重要的一件道器，名喚「圣德教化經」，乃是一件書籍樣式的道器，受孔家世代祭煉。
只要推行教化，即可自所牧民眾身上采集虔誠信力，存儲于書中。這些信力，既能輔以器主修行，也能用來加持器主言靈術法之威能。
于孔家而言，「圣德教化經」稱得上是鎮族道器，可以讓孔家輕易坐穩郡守之位。
唯有一點問題，在于「圣德教化經」從民眾身上采集信力，會強制轉為虔信之力。
對孔家自身，虔信之力雜質更低，轉化率更高，自然是好事。
但對孔郡當時的其他世家來說，就相當于是孔家人吃獨食，把民眾羊毛全給薅完了，連一根毛都不肯分給其他世家。
雖然可以靠著經營民眾日常所需之產業，或別的手段匯聚信力靈性，卻始終要少上一塊名望影響力原本能帶來的靈性匯聚。
時日久了，積怨太深，終為孔家引來禍端。
當魯家發難，推翻孔家欲斬草除根之時，彼時孔郡，竟無一人站出來為其說話。
最終，整個孔家，僅只孔謙一人逃出生天，并以稚童之身乞討為生，捱到十六歲成年，才得以入道修行。
如今，「圣德教化經」正是孔謙本命道器。
若以「圣德教化經」替命，或者說替死，便可讓孔謙了結他與南奕之間不死不休之因果。
說實話，「圣德教化經」對孔謙有著非同一般的特殊意義。不到萬不得已之際，孔謙并不想毀去「圣德教化經」來替死。
只是比起「圣德教化經」的紀念意義，孔謙更珍惜自己小命。
在親身體會過一次南奕大氣運在身的恐怖氣運后，孔謙心里打起了退堂鼓，不想再與南奕有所糾葛，便只得先死為敬——由「圣德教化經」接過因果后，毀去此器，了結因果。
孔謙在心里安慰自己：此器適合治理一方之世家，卻不適合獨自修行之輩。
縱使他靠著自身意志與武力來推行圣德教化，也始終不可能比得上當年孔家放牧一郡民眾之氣象。
而且，「圣德教化經」最好的功效，還是用來鎮壓家族氣運，輔助家族修士之修行。
孔謙如今偶爾用來加持自身術法，不能說是沒用，卻也著實屬于大材小用，且意義不大。
自覺自己已再難建立一個新的孔家，孔謙反復思慮，終是選擇舍棄「圣德教化經」，力保自身不留隱患在身。
他尋了處落腳地暫歇，準備抓緊時間，施展「李代桃僵」之術。